Aryat memegang pemerintahan di Yaman beberapa tahun kemudiannya dipegang oleh Abraha seorang Habasyah (yang berkhidmat dalam tenteranya) merampas kekuasaannya, dan orang-orang Habasyah berpecah menjadi dua kumpulan yang masing-masing mendakwa mempunyai penyokong. Apabila perang hampir meletus, Abraha mengirim utusan kepada Aryat mengajaknya mengelakkan bahaya perang yang memusnahkan dan mengundangnya untuk menyelesaikan sengketa dengan perang tanding antara mereka berdua, yang menang akan menjadi satu-satunya ketua tentera. Aryat bersetuju Abraha pergi menemuinya. Abraha adalah seorang lelaki yang gemuk pendek pengamal Keristian; dan Aryat jauh melebihi penampilannya mengatasi Abraha pada tangan; bertubuh besar, tinggi dan kacak. Abraha ada seorang pemuda dipanggil `Atawda di belakangnya untuk membelanya terhadap serangan dari belakang. Aryat menamatkannya dengan medahuluinya memukul tengkorak Abraha melukai dahinya dan terbelah dua kening, hidung, mata, dan mulutnya. Itulah sebabnya dia dipanggil al-Ashram (muka terbelah). Kemudian itu `Atawda datang dari belakang Abraha menyerang Aryat dan membunuhnya. Tentera Aryat menyertai Abraha, dan orang-orang Habasyah di Yaman menerimanya sebagai ketua mereka. (Kemudian `Atawda menjerit: "Atawda kamu lihat, sebab kejahatan teman; bukan keturunan bangsawan', bermaksud bahawa hamba Abraha telah membunuh Aryat. Al-Ashram bertanyakan apa yang dia mahu, meskipun dia telah pun membunuhnya upah membunuh mesti dibayar. Dia meminta dan memperolehi haknya dengan notis utama di Yaman.) Abraha membayar upah kerana membunuh Aryat. (Semua ini terjadi tanpa pengetahuan Negus.)
Apabila berita peristiwa ini sampai ke pengetahuan Negus baginda sangat marah dan berkata: `Patutkah dia menyerang amirku dan membunuhnya tanpa perintah daripadaku?' Kemudian dia bersumpah bahawa dia tidak akan biarkan Abraha sendirian sehingga dia memijak tanahnya dan memotong jambulnya. Jadi Abraha pun mencukur kepalanya dan diisinya tanah Yaman dalam sebuah beg kulit dan dihantarnya kepada Negus dan disertakan dengan surat: `Wahai Tuanku, Aryat hanya seorang hamba kepunyaan tuanku.
Begitu juga aku adalah hamba tuanku. Kami bertelingkah dengan perintahmu; semua orang mesti taat kepadamu; tetapi aku lebih kuat, lebih utuh, dan lebih bijak dalam mengendalikan urusan orang-orang Habasyah. Apabila aku diberitahu Tuanku bersumpah, aku cukur seluruh rambut di kepalaku dan aku menghantarnya kepada Tuanku bersama sebuah beg berisi tanahku yang Tuanku boleh meletaknya di bawah kaki Tuanku dan dengan demikian tolong undurkanlah sumpah Tuanku kepadaku.' Apabila mesej ini sampai kepada Negus, baginda telah berbaik semula dengannya dan mengutus surat kepadanya membenarkan dia tinggal di Yaman sehingga perintah selanjutnya; Dengan demikian Abraha tinggal di Yaman. (Apabila Abraha melihat yang Negus telah berbaik semula dan telah melantiknya sebagai Wakil Raja di Yaman. dia menghantar utusan kepada Abu Murra b. Dhu Yazan dan melarikan isterinya bernama Rayhana bt. `Alqama b. Malik b. Zayd b. Kahlan. Abu Murra bersama Dhu Jadan mendapat seorang anak dengannya - Ma`di Karib. Selepas itu dia melahirkan untuk Abraha seorang anak lelaki bernama Masruq dan seorang anak perempuan bernama Basbasa. Abu Murra memilih untuk lari. Hambanya `Atawda pergi berlatih memperbaiki semula di Yaman sehingga seorang lelaki berasal dari Himyar; Khath`am menyerang dan membunuhnya; dan apabila berita itu sampai ke telinga Abraha, seorang yang sabar sebagai sifat orang kenamaan, seorang Keristian biasa yang sederhana, dia telah memberitahu orang ramai bahawa pada suatu masa yang penting mereka dengan secara rasmi sewajarnya mengawal diri dan bahawa dia mengetahui yang `Atawada meilih suatu ganjaran kerana perkhidmatannya dia tidak akan ada dmembenarkannya untuk memilih ganjaran. Selanjutnya tiada pertumpahan darah akan berlaku dan dia tidak akan ambil apa-apa tindakan terhadap mereka kerana membunuh `Atawda.).
Sunday, January 20, 2008
10 DAUS DHU THA`LABAN DAN PERMULAAN PENAKLUKKAN ORANG-ORANG HABASYAH DAN SEJARAH ARYAT YANG MENJADI WAZIR YAMAN
Seorang lelaki Saba` dipanggil Daus Dhu Tha`laban menyelamatkan diri dengan seekor kuda menghala ke padang pasir menghindarkan diri dari mereka (ada seorang Yaman meriwayatkan bahwa seorang lelaki Najran yang dipanggil Jabbar b. Fayd juga selamat.). Dia terus memecut sehingga sampai di istana Byzantine. Apabila dia minta maharaja meolongnya menentang Dhu Nuwas dan kumpulannya, dia juga menceritakan apa yang terjadi. Selepas menjawab yang negerinya terlalu jauh ditolong dengan mengirim pasukannya, tetapi dia akan menulis kepada Raja Habasyah seorang Kristian dan daerahnya pun dekat dengan Yaman. Selanjutnya dia pun menulis meminta kepada baginda membantu Daus membalas dendam.
Daus pergi ke Negus membawa surat maharaja Byzantine, lalu Raja Habasyah menghantar bersamanya tujuh puluh ribu orang tentera Habasyah, dipimpin oleh seorang lelaki yang dipanggil Aryat. (Dia memerintahkannya bunuh sepertiga dari lelaki itu, membiarkan sepertiga negeri itu, dan menawan sepertiga dari wanita dan kanak-kanak jika dia menaklukinya) Bersama dengan tentera terebut terdapat seorang lelaki bernama Abraha bergelar `muka terbelah'. .Aryat menyeberang laut dengan Daus Dhu Tha`laban dan mendarat di Yaman. Dhu Nuwas bersama dengan orang-orang Himyar dan demikian suku-suku Yaman yang di bawah pemerintahannya keluar menentangnya, dan setelah selesai memberi pesanan Dhu Nuwas dan pasukannya bersedia untuk menggempur. (suatu perkiraan menyatakan kekacauan tentera Yaman dan mereka lemah pertempuran.). Melihatkan yang dia sudah hilang kawalan, Dhu Nuwas memusingkan kudanya menghala ke laut memukulnya sehingga ia masuk ke dalam ombak dan membawanya dari air cetek ke air dalam. Itulah kali terakhir ia dilihat. Aryat memasuki Yaman dan mengambil rampasan. (Dia menjalankan perintah Negus, menghantar sepertiga wanita dan kanak-kanak kepadanya. Dia tinggal di sana di negeri tersebut dan menyempurnakan penaklukannya.)
Ada seorang Yaman terkenang bagaimana Daus yang telah membawa orang-orang Habasyah kepada mereka bersyair:
Tidak seperti Daus dan tidak seperti barang yang dibawanya di dalam tas pelananya.
Dan katanya ini menjadi perumpamaan di Yaman sehingga hari ini.
Dhu Jadan seorang Himyar (merakam penghinaan mereka ke atas sisa-sia keagungan mereka dan peruntuhan Aryat ke atas tembok-tembok mereka Silhin, Baynun, dan Ghumdan cukup unik dalam keindahannya) mengucapkan:
Kelembutan! Air mata tidak boleh disuruh bercucuran semula.
Kerisauan bukan untuk engkau tetapi untuk mereka yang mati.
Selepas Baynun tidak batu-batu atau kesan tertinggal
Dan selepas Silhin akan adakah orang membina rumah begitu lagi?
Baynun, Silhin, dan Ghumdan adalah Yamani tembok-tembok kota yang Aryat binasakan dan tiada seperti semuanya wujud.
Dia melanjutkan:
Perdamaian, memalukan engkau! Kau tak boleh ubah aku dari tujuanku.
Cacianmu mengeringkan air liurku!
Dengan musik para penyanyi pada masa berlau ia cukup enak.
Bila kami minum arak tulen termahal.
Minum arak semaunya membawa aku tidak malu.
Jika perangaiku tidak menyenangkan - teman akan mencaci.
Untuk kematian tiada seorangpun boleh menangguh
Meskipun dia minum minyak wangi tabib.
Atau rahib dalam tempat terpencilnya yang tinggi
Di mana burung nasar dikeliling sarangnya terbang manja.
Engkau telah dengar menara Ghumdan:
Dari puncak gunung ia rendah
Tukang yang mahir, dengan batu-batu dia kukuh,
Ditampal tanah liat licin basah dan bersih;
Lampu–lampu minyak nampak di dalamnya
Bahkan, seperti memancarkan cahaya gemerlap.
Di sebelah dinding tembok pohon-pohon kurma indah
Pada buah yang masak ranum dalam rumpunan terang.
Sekali ini tembok baru adalah debu-debu hari ini,
Api telah meratah semua kecantikannya
Dhu Nuwas memaki kesal tembok agungnya,
Dan mengingatkan penduduknya nasib mereka nanti.
Dengan merujuk kepadanya, Ibn al-Dhi'ba al-Thaqafi telah
berkata (31):
Kehidupan kamu adalah tidak selamat untuk seorang lelaki yang apabila kematian dan umur tuanya merampasnya.
Kehidupan kamu seorang lelaki telah tiada tempat hendak lari –tiada tempat rawatan
Bolehkah selepas suku-suku Himyar dibinasakan satu pagi di sana dengan bencana serangan,,
Beribu-ribu pahlawan (berarak) seperti langit sebelum hujan.
Laungan kuda-kuda perwira yang memekakkan mereka daan akan lari pahlawan-pahlawan dengan bau mereka yang menusuk.
Perempuan sihir dengan sejumlah habuk kemenyan besar adalah cara mereka.
`Amr bin.Ma`di Karib al-Zubaydi berkata mengenai suatu pertengkarkan, dengan Qays bin.Makshuh al-Muradi apabila dia dengar yang dia telah mengancamnya, dan membawa kepada ingatan tentang hilangnya kegemilangan Himyar:
Adakah engkau mengancam aku seolah-olah engkau adalah Dhu Ru`ayn
Atau Dhu Nuwas pada hari utama mereka?
Ramai lelaki sebelum kamu telah berjaya
Dengan sebuah kerajaan yang teguh asasnya di antara manusia.
Orang Purba seperti di zaman `Ad
Terlampau ganas, mengatasi raja-raja zalim,
Masih penduduknya binasa
Dan dia menjadi pengembara di antara manusia (32).
Daus pergi ke Negus membawa surat maharaja Byzantine, lalu Raja Habasyah menghantar bersamanya tujuh puluh ribu orang tentera Habasyah, dipimpin oleh seorang lelaki yang dipanggil Aryat. (Dia memerintahkannya bunuh sepertiga dari lelaki itu, membiarkan sepertiga negeri itu, dan menawan sepertiga dari wanita dan kanak-kanak jika dia menaklukinya) Bersama dengan tentera terebut terdapat seorang lelaki bernama Abraha bergelar `muka terbelah'. .Aryat menyeberang laut dengan Daus Dhu Tha`laban dan mendarat di Yaman. Dhu Nuwas bersama dengan orang-orang Himyar dan demikian suku-suku Yaman yang di bawah pemerintahannya keluar menentangnya, dan setelah selesai memberi pesanan Dhu Nuwas dan pasukannya bersedia untuk menggempur. (suatu perkiraan menyatakan kekacauan tentera Yaman dan mereka lemah pertempuran.). Melihatkan yang dia sudah hilang kawalan, Dhu Nuwas memusingkan kudanya menghala ke laut memukulnya sehingga ia masuk ke dalam ombak dan membawanya dari air cetek ke air dalam. Itulah kali terakhir ia dilihat. Aryat memasuki Yaman dan mengambil rampasan. (Dia menjalankan perintah Negus, menghantar sepertiga wanita dan kanak-kanak kepadanya. Dia tinggal di sana di negeri tersebut dan menyempurnakan penaklukannya.)
Ada seorang Yaman terkenang bagaimana Daus yang telah membawa orang-orang Habasyah kepada mereka bersyair:
Tidak seperti Daus dan tidak seperti barang yang dibawanya di dalam tas pelananya.
Dan katanya ini menjadi perumpamaan di Yaman sehingga hari ini.
Dhu Jadan seorang Himyar (merakam penghinaan mereka ke atas sisa-sia keagungan mereka dan peruntuhan Aryat ke atas tembok-tembok mereka Silhin, Baynun, dan Ghumdan cukup unik dalam keindahannya) mengucapkan:
Kelembutan! Air mata tidak boleh disuruh bercucuran semula.
Kerisauan bukan untuk engkau tetapi untuk mereka yang mati.
Selepas Baynun tidak batu-batu atau kesan tertinggal
Dan selepas Silhin akan adakah orang membina rumah begitu lagi?
Baynun, Silhin, dan Ghumdan adalah Yamani tembok-tembok kota yang Aryat binasakan dan tiada seperti semuanya wujud.
Dia melanjutkan:
Perdamaian, memalukan engkau! Kau tak boleh ubah aku dari tujuanku.
Cacianmu mengeringkan air liurku!
Dengan musik para penyanyi pada masa berlau ia cukup enak.
Bila kami minum arak tulen termahal.
Minum arak semaunya membawa aku tidak malu.
Jika perangaiku tidak menyenangkan - teman akan mencaci.
Untuk kematian tiada seorangpun boleh menangguh
Meskipun dia minum minyak wangi tabib.
Atau rahib dalam tempat terpencilnya yang tinggi
Di mana burung nasar dikeliling sarangnya terbang manja.
Engkau telah dengar menara Ghumdan:
Dari puncak gunung ia rendah
Tukang yang mahir, dengan batu-batu dia kukuh,
Ditampal tanah liat licin basah dan bersih;
Lampu–lampu minyak nampak di dalamnya
Bahkan, seperti memancarkan cahaya gemerlap.
Di sebelah dinding tembok pohon-pohon kurma indah
Pada buah yang masak ranum dalam rumpunan terang.
Sekali ini tembok baru adalah debu-debu hari ini,
Api telah meratah semua kecantikannya
Dhu Nuwas memaki kesal tembok agungnya,
Dan mengingatkan penduduknya nasib mereka nanti.
Dengan merujuk kepadanya, Ibn al-Dhi'ba al-Thaqafi telah
berkata (31):
Kehidupan kamu adalah tidak selamat untuk seorang lelaki yang apabila kematian dan umur tuanya merampasnya.
Kehidupan kamu seorang lelaki telah tiada tempat hendak lari –tiada tempat rawatan
Bolehkah selepas suku-suku Himyar dibinasakan satu pagi di sana dengan bencana serangan,,
Beribu-ribu pahlawan (berarak) seperti langit sebelum hujan.
Laungan kuda-kuda perwira yang memekakkan mereka daan akan lari pahlawan-pahlawan dengan bau mereka yang menusuk.
Perempuan sihir dengan sejumlah habuk kemenyan besar adalah cara mereka.
`Amr bin.Ma`di Karib al-Zubaydi berkata mengenai suatu pertengkarkan, dengan Qays bin.Makshuh al-Muradi apabila dia dengar yang dia telah mengancamnya, dan membawa kepada ingatan tentang hilangnya kegemilangan Himyar:
Adakah engkau mengancam aku seolah-olah engkau adalah Dhu Ru`ayn
Atau Dhu Nuwas pada hari utama mereka?
Ramai lelaki sebelum kamu telah berjaya
Dengan sebuah kerajaan yang teguh asasnya di antara manusia.
Orang Purba seperti di zaman `Ad
Terlampau ganas, mengatasi raja-raja zalim,
Masih penduduknya binasa
Dan dia menjadi pengembara di antara manusia (32).
9 `ABDULLAH IBN AL-THAMIR DAN MEREKA YANG BINASA DI DALAM PARIT (ASHHAB UL-UKHDUD)
Diriwayatkan dari Yazid b. Ziyad dari Muhammad b. Ka`b al-Qurazi, dan seorang lelaki Najran juga meriwayatkan kepadaku, bahwa menurutnya penduduk tersebut lazimnya menyembah patung-patung. Najran adalah bandar terbesar di mana penduduknya berjiran dengan daerah berhampiran. Dalam sebuah kampung yang dekat dengan bandar itu ada seorang ahli sihir yang mengajar pemuda-pemuda Najran dalam keseniannya. Apabila Faymiyun datang ke situ - mereka tidak memanggilnya dengan nama yang diberi oleh Wahb b. Munabbih tetapi cuma mengatakan seorang lelaki telah datang ke situ - dia mendirikan sebuah khemah antara Najran dan tempat di mana ahli sihir tersebut tinggal. Penduduk Najran menghantar anak-anak muda mereka ke tempat ahli sihir untuk belajar ilmu sihir begitu juga al-Thamir menghantar anaknya, `Abdullah bersama mereka. Apabila `Abdullah melalui orang itu di khemahnya, dia amat tertarik dengan doanya dan puji-pujiannya dan mulai duduk dengannya dan mendengarkannya sehingga dia menjadi seorang Muslim. (Al- Quran mengajarkan bahwa Kristian tulen adalah Islam, Surah 3.45.), dan mengakui keesaan Allah menyembahNya. Dia bertanya beberapa soalan mengenai peraturan-peraturan Islam sehinggalah apabila dia diajar sepenuhnya ketika itu dia bertanya itu apakah Nama Allah yang Paling Agung. Walaupun dia mengetahuinya tetapi dia tidak memberitahunya, sambil berkata: `Anakku sayang (`Anak saudaraku), engkau tidak akan mampu memikulnya. Aku takut engkau tidak cukup kuat.' Al-Thamir tidak terfikir yang anaknya, `Abdullah sudah lama tidak berjumpa ahli sihir bersama-sama dengan pemuda-pemuda lain. `Abdullah melihat yang gurunya telah menyimpan ilmu daripadanya dan khuatir akan kelemahannya. Ia mengumpul sejumlah ranting kayu dan bila dia telah diajar satu nama Allah dia tulis nama tersebut di atas kayu itu. Apabila dia dapat kesemuanya dia hidupkan unggun api dan mulai melontar kayu-kayu itu satu per satu ke dalam unggun api sehingga apabila dia sampai pada kayu yang ditulis di atas dengan Nama yang Paling Agung yang dicampakkan ke dalam api itu, tetapi ia segera melantun tanpa disentuh oleh api. Kemudian dia ambil kayu itu dan membawanya dan memberitahu gurunya yang dia tahu Nama yang Paling Agung itu, yang telah disembunyikan daripadanya. Persoalan baru timbul padanya dan bila dia belajar bagaimana dia boleh tahu rahasia rahsia tersebut, gurunya pun berkata, `Ya sahabat mudaku (`Anak saudaraku'.), engkau telah mendapatkannya, tetapi simpanlah di dalam dirimu, meskipun aku tak fikir engkau boleh'.
Sesudah itu apabila `Abdullah bin.al-Thamir memasuki Najran dan mendapatkan sesiapa saja orang sakit dia akan berkata kepada orang itu, `Wahai hamba Allah, mahukah kamu mengakui keesaan Allah dan menganut agamaku agar aku berdoa kepada Allah supaya dia mungkin menyembuhkan engkau dari penyakit yang engkau deritai? Orang itu akan setuju, mengakui keesaan Allah, dan menjadi seorang muslim, dan dia akan berdoa untuk orang itu dan kemudian orang itu akan sembuh. Sehingga pada akhirnya di sana sudah bukan seorang orang yang sakit di Najran tetapi telah menganut agamanya dan akhirnya seluruh penduduk menjadi sihat dari sakitnya. Apabila berita itu sampai ke pengetahuan raja dia hantar kepadanya utusan yang berkata: `Engkau telah merusakkan penduduk bandar beta oleh itu mereka menentang beta dan telah menyangkal agama beta dan agama datuk nenek beta. Beta akan melakukan suatu pengajaran yang mengerikan kepada engkau!' Dia menjawab: `Tuanku tidak ada kekuatan untuk melakukan perkara tersebut. 'Baginda telah menangkapnya dan dibawa kepada sebuah gunung yang tinggi dan dicampakkan ke bawah lalu jatuh menjunam, tetapi dia jejak ke tanah dengan tiadacedeera. Kemudian dia telah pun dicampakkan ke dalam air yang sangat dalam di Najran yang mana tidak seorang pun yang pernah timbul hidup, tetapi dia keluar dengan selamat.
Semuanya menambahkan kebaikan kepadanya. `Abdullah beritahu baginda bahwa baginda tidak akan dapat membunuhnya sehingga (kecuali) baginda mengakui keesaan Allah dan percaya kepada agamanya; tetapi (malah) jika dia lakukan dia akan diberi `kuasa' untuk membunuhnya. Baginda lalu mengakui keesaan Allah dan menegaskan kepercayaan `Abdullah, lalu memukulnya dengan suatu pukulan yang sederhana kuat dengan sebatang kayu yang ada di tangannya baginda membunuh mati di situ juga. Penduduk Najran menerima agama `Abdullah bin.al-Thamir menurut apa yang ditulis dalam Injil dan peraturan- peraturan yang dibawa oleh `Isa ibn Maryam. Selepas itu mereka telah bertukar ganti dengan kecelakaan (ahdath) yang menimpa bersama - ahli agama mereka. Demikianlah asal Kristian di Najran. Tetapi Allah lebih Tahu (apakah fakta-fakta yang sebenar).
Demikian adalah riwayat dari Muhammad b. Ka`b. al-Qurazi dan seorang penduduk Najran mengenai `Abdullah bin.al-Thamir. Tetapi Allah lebih Tahu apa terjadi.
Dhu Nuwas datang menentang mereka dengan bala tenteranya dan memaksa mereka supaya menerima agama yahudi (Judaism), mereka diberi pilihan antara menerimanya atau kematian: Mereka pilih kematian. Jadi dia menggali parit untuk mereka; sebahagiannya dibakar dalam api, sebahagian lagi dipancung dengan pedang, akhirnya dia telah membunuh mereka semua menghampiri dua puluh ribu jiwa. (`Kemudian Dhu Nuwas kembali ke San`a dengan bala tenteranya.'). Mengenai Dhu Nuwas dan tenteranya, Allah beritahu kepada Rasulullah
Celakalah kaum yang menggali parit,
(Didalamnya) api yang penuh dengan bahan bakaran,
Ketika mereka duduk di kelilingnya,
Sambil mereka melihat apa yang mereka lakukan kepada orang-orang yang beriman.
Dan mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang mukmin
Dan mereka tidak marah dan menyeksakan orang-orang yang beriman itu melainkan kerana orang-orang itu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Terpuji!
Mereka menyiksa orang-orang itu hanyalah kerana beriman kepada Tuhan yang Maha Kuasa dan Terpuji (Surh 85.4-9)
Adalah diriwayatkan di antara mereka yang mati dibunuh oleh Dhu Nuwas adalah `Abdullah bin.al-Thamir, ketua dan imam mereka (Dalam tradisi yang lain `Abddullah adalah di bunuh oleh seorang raja terdahulu. Azr meriwayatkan sesuatu yang agak berlainan dari versi riwayat Ibn Saj.
Aku diberitahu oleh `Abdullah b. Abu Bakr b. Muhammad b. `Amr b. Hazm meriwayatkan bahwa pada pemerintahan `Umar bin. al-Khattab seorang lelaki Najran telah menggali di atas satu daripada yang runruhan di Najran yang berkehendakkan menggunakan tanah, bila mereka sampai `Abdullah bin. al-Thamir yang berada di bawah kuburan itu; (keadaan mayatnya) dia sedang duduk dengan gaya tangannya melindungi sesuatu luka di kepalanya, menekan luka tersebut. Apabila tangannya digerakkan darah mulai mengalir; dan apabila mereka melepaskan tangannya ia kembali semula ke tempatnya dan darah yang mengalir itupun terhenti. Di jarinya ada sebentuk cincin yang tertulis perkataan `Allah Tuhanku'. Suatu laporan telah dihantar kepada `Umar dan dia menjawab: `Tinggalkan dia sendirian dan tutup kuburan itu ' dan perintahnya telah dilaksanan.
Sesudah itu apabila `Abdullah bin.al-Thamir memasuki Najran dan mendapatkan sesiapa saja orang sakit dia akan berkata kepada orang itu, `Wahai hamba Allah, mahukah kamu mengakui keesaan Allah dan menganut agamaku agar aku berdoa kepada Allah supaya dia mungkin menyembuhkan engkau dari penyakit yang engkau deritai? Orang itu akan setuju, mengakui keesaan Allah, dan menjadi seorang muslim, dan dia akan berdoa untuk orang itu dan kemudian orang itu akan sembuh. Sehingga pada akhirnya di sana sudah bukan seorang orang yang sakit di Najran tetapi telah menganut agamanya dan akhirnya seluruh penduduk menjadi sihat dari sakitnya. Apabila berita itu sampai ke pengetahuan raja dia hantar kepadanya utusan yang berkata: `Engkau telah merusakkan penduduk bandar beta oleh itu mereka menentang beta dan telah menyangkal agama beta dan agama datuk nenek beta. Beta akan melakukan suatu pengajaran yang mengerikan kepada engkau!' Dia menjawab: `Tuanku tidak ada kekuatan untuk melakukan perkara tersebut. 'Baginda telah menangkapnya dan dibawa kepada sebuah gunung yang tinggi dan dicampakkan ke bawah lalu jatuh menjunam, tetapi dia jejak ke tanah dengan tiadacedeera. Kemudian dia telah pun dicampakkan ke dalam air yang sangat dalam di Najran yang mana tidak seorang pun yang pernah timbul hidup, tetapi dia keluar dengan selamat.
Semuanya menambahkan kebaikan kepadanya. `Abdullah beritahu baginda bahwa baginda tidak akan dapat membunuhnya sehingga (kecuali) baginda mengakui keesaan Allah dan percaya kepada agamanya; tetapi (malah) jika dia lakukan dia akan diberi `kuasa' untuk membunuhnya. Baginda lalu mengakui keesaan Allah dan menegaskan kepercayaan `Abdullah, lalu memukulnya dengan suatu pukulan yang sederhana kuat dengan sebatang kayu yang ada di tangannya baginda membunuh mati di situ juga. Penduduk Najran menerima agama `Abdullah bin.al-Thamir menurut apa yang ditulis dalam Injil dan peraturan- peraturan yang dibawa oleh `Isa ibn Maryam. Selepas itu mereka telah bertukar ganti dengan kecelakaan (ahdath) yang menimpa bersama - ahli agama mereka. Demikianlah asal Kristian di Najran. Tetapi Allah lebih Tahu (apakah fakta-fakta yang sebenar).
Demikian adalah riwayat dari Muhammad b. Ka`b. al-Qurazi dan seorang penduduk Najran mengenai `Abdullah bin.al-Thamir. Tetapi Allah lebih Tahu apa terjadi.
Dhu Nuwas datang menentang mereka dengan bala tenteranya dan memaksa mereka supaya menerima agama yahudi (Judaism), mereka diberi pilihan antara menerimanya atau kematian: Mereka pilih kematian. Jadi dia menggali parit untuk mereka; sebahagiannya dibakar dalam api, sebahagian lagi dipancung dengan pedang, akhirnya dia telah membunuh mereka semua menghampiri dua puluh ribu jiwa. (`Kemudian Dhu Nuwas kembali ke San`a dengan bala tenteranya.'). Mengenai Dhu Nuwas dan tenteranya, Allah beritahu kepada Rasulullah
Celakalah kaum yang menggali parit,
(Didalamnya) api yang penuh dengan bahan bakaran,
Ketika mereka duduk di kelilingnya,
Sambil mereka melihat apa yang mereka lakukan kepada orang-orang yang beriman.
Dan mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang mukmin
Dan mereka tidak marah dan menyeksakan orang-orang yang beriman itu melainkan kerana orang-orang itu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Terpuji!
Mereka menyiksa orang-orang itu hanyalah kerana beriman kepada Tuhan yang Maha Kuasa dan Terpuji (Surh 85.4-9)
Adalah diriwayatkan di antara mereka yang mati dibunuh oleh Dhu Nuwas adalah `Abdullah bin.al-Thamir, ketua dan imam mereka (Dalam tradisi yang lain `Abddullah adalah di bunuh oleh seorang raja terdahulu. Azr meriwayatkan sesuatu yang agak berlainan dari versi riwayat Ibn Saj.
Aku diberitahu oleh `Abdullah b. Abu Bakr b. Muhammad b. `Amr b. Hazm meriwayatkan bahwa pada pemerintahan `Umar bin. al-Khattab seorang lelaki Najran telah menggali di atas satu daripada yang runruhan di Najran yang berkehendakkan menggunakan tanah, bila mereka sampai `Abdullah bin. al-Thamir yang berada di bawah kuburan itu; (keadaan mayatnya) dia sedang duduk dengan gaya tangannya melindungi sesuatu luka di kepalanya, menekan luka tersebut. Apabila tangannya digerakkan darah mulai mengalir; dan apabila mereka melepaskan tangannya ia kembali semula ke tempatnya dan darah yang mengalir itupun terhenti. Di jarinya ada sebentuk cincin yang tertulis perkataan `Allah Tuhanku'. Suatu laporan telah dihantar kepada `Umar dan dia menjawab: `Tinggalkan dia sendirian dan tutup kuburan itu ' dan perintahnya telah dilaksanan.
9 `ABDULLAH IBN AL-THAMIR DAN MEREKA YANG BINASA DI DALAM PARIT (ASHHAB UL-UKHDUD)
9 - `ABDULLAH IBN AL-THAMIR DAN MEREKA YANG BINASA DI DALAM PARIT (ASHHAB UL-UKHDUD)
Diriwayatkan dari Yazid b. Ziyad dari Muhammad b. Ka`b al-Qurazi, dan seorang lelaki Najran juga meriwayatkan kepadaku, bahwa menurutnya penduduk tersebut lazimnya menyembah patung-patung. Najran adalah bandar terbesar di mana penduduknya berjiran dengan daerah berhampiran. Dalam sebuah kampung yang dekat dengan bandar itu ada seorang ahli sihir yang mengajar pemuda-pemuda Najran dalam keseniannya. Apabila Faymiyun datang ke situ - mereka tidak memanggilnya dengan nama yang diberi oleh Wahb b. Munabbih tetapi cuma mengatakan seorang lelaki telah datang ke situ - dia mendirikan sebuah khemah antara Najran dan tempat di mana ahli sihir tersebut tinggal. Penduduk Najran menghantar anak-anak muda mereka ke tempat ahli sihir untuk belajar ilmu sihir begitu juga al-Thamir menghantar anaknya, `Abdullah bersama mereka. Apabila `Abdullah melalui orang itu di khemahnya, dia amat tertarik dengan doanya dan puji-pujiannya dan mulai duduk dengannya dan mendengarkannya sehingga dia menjadi seorang Muslim. (Al- Quran mengajarkan bahwa Kristian tulen adalah Islam, Surah 3.45.), dan mengakui keesaan Allah menyembahNya. Dia bertanya beberapa soalan mengenai peraturan-peraturan Islam sehinggalah apabila dia diajar sepenuhnya ketika itu dia bertanya itu apakah Nama Allah yang Paling Agung. Walaupun dia mengetahuinya tetapi dia tidak memberitahunya, sambil berkata: `Anakku sayang (`Anak saudaraku), engkau tidak akan mampu memikulnya. Aku takut engkau tidak cukup kuat.' Al-Thamir tidak terfikir yang anaknya, `Abdullah sudah lama tidak berjumpa ahli sihir bersama-sama dengan pemuda-pemuda lain. `Abdullah melihat yang gurunya telah menyimpan ilmu daripadanya dan khuatir akan kelemahannya. Ia mengumpul sejumlah ranting kayu dan bila dia telah diajar satu nama Allah dia tulis nama tersebut di atas kayu itu. Apabila dia dapat kesemuanya dia hidupkan unggun api dan mulai melontar kayu-kayu itu satu per satu ke dalam unggun api sehingga apabila dia sampai pada kayu yang ditulis di atas dengan Nama yang Paling Agung yang dicampakkan ke dalam api itu, tetapi ia segera melantun tanpa disentuh oleh api. Kemudian dia ambil kayu itu dan membawanya dan memberitahu gurunya yang dia tahu Nama yang Paling Agung itu, yang telah disembunyikan daripadanya. Persoalan baru timbul padanya dan bila dia belajar bagaimana dia boleh tahu rahasia rahsia tersebut, gurunya pun berkata, `Ya sahabat mudaku (`Anak saudaraku'.), engkau telah mendapatkannya, tetapi simpanlah di dalam dirimu, meskipun aku tak fikir engkau boleh'.
Sesudah itu apabila `Abdullah bin.al-Thamir memasuki Najran dan mendapatkan sesiapa saja orang sakit dia akan berkata kepada orang itu, `Wahai hamba Allah, mahukah kamu mengakui keesaan Allah dan menganut agamaku agar aku berdoa kepada Allah supaya dia mungkin menyembuhkan engkau dari penyakit yang engkau deritai? Orang itu akan setuju, mengakui keesaan Allah, dan menjadi seorang muslim, dan dia akan berdoa untuk orang itu dan kemudian orang itu akan sembuh. Sehingga pada akhirnya di sana sudah bukan seorang orang yang sakit di Najran tetapi telah menganut agamanya dan akhirnya seluruh penduduk menjadi sihat dari sakitnya. Apabila berita itu sampai ke pengetahuan raja dia hantar kepadanya utusan yang berkata: `Engkau telah merusakkan penduduk bandar beta oleh itu mereka menentang beta dan telah menyangkal agama beta dan agama datuk nenek beta. Beta akan melakukan suatu pengajaran yang mengerikan kepada engkau!' Dia menjawab: `Tuanku tidak ada kekuatan untuk melakukan perkara tersebut. 'Baginda telah menangkapnya dan dibawa kepada sebuah gunung yang tinggi dan dicampakkan ke bawah lalu jatuh menjunam, tetapi dia jejak ke tanah dengan tiadacedeera. Kemudian dia telah pun dicampakkan ke dalam air yang sangat dalam di Najran yang mana tidak seorang pun yang pernah timbul hidup, tetapi dia keluar dengan selamat.
Semuanya menambahkan kebaikan kepadanya. `Abdullah beritahu baginda bahwa baginda tidak akan dapat membunuhnya sehingga (kecuali) baginda mengakui keesaan Allah dan percaya kepada agamanya; tetapi (malah) jika dia lakukan dia akan diberi `kuasa' untuk membunuhnya. Baginda lalu mengakui keesaan Allah dan menegaskan kepercayaan `Abdullah, lalu memukulnya dengan suatu pukulan yang sederhana kuat dengan sebatang kayu yang ada di tangannya baginda membunuh mati di situ juga. Penduduk Najran menerima agama `Abdullah bin.al-Thamir menurut apa yang ditulis dalam Injil dan peraturan- peraturan yang dibawa oleh `Isa ibn Maryam. Selepas itu mereka telah bertukar ganti dengan kecelakaan (ahdath) yang menimpa bersama - ahli agama mereka. Demikianlah asal Kristian di Najran. Tetapi Allah lebih Tahu (apakah fakta-fakta yang sebenar).
Demikian adalah riwayat dari Muhammad b. Ka`b. al-Qurazi dan seorang penduduk Najran mengenai `Abdullah bin.al-Thamir. Tetapi Allah lebih Tahu apa terjadi.
Dhu Nuwas datang menentang mereka dengan bala tenteranya dan memaksa mereka supaya menerima agama yahudi (Judaism), mereka diberi pilihan antara menerimanya atau kematian: Mereka pilih kematian. Jadi dia menggali parit untuk mereka; sebahagiannya dibakar dalam api, sebahagian lagi dipancung dengan pedang, akhirnya dia telah membunuh mereka semua menghampiri dua puluh ribu jiwa. (`Kemudian Dhu Nuwas kembali ke San`a dengan bala tenteranya.'). Mengenai Dhu Nuwas dan tenteranya, Allah beritahu kepada Rasulullah
Celakalah kaum yang menggali parit,
(Didalamnya) api yang penuh dengan bahan bakaran,
Ketika mereka duduk di kelilingnya,
Sambil mereka melihat apa yang mereka lakukan kepada orang-orang yang beriman.
Dan mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang mukmin
Dan mereka tidak marah dan menyeksakan orang-orang yang beriman itu melainkan kerana orang-orang itu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Terpuji!
Mereka menyiksa orang-orang itu hanyalah kerana beriman kepada Tuhan yang Maha Kuasa dan Terpuji (Surh 85.4-9)
Adalah diriwayatkan di antara mereka yang mati dibunuh oleh Dhu Nuwas adalah `Abdullah bin.al-Thamir, ketua dan imam mereka (Dalam tradisi yang lain `Abddullah adalah di bunuh oleh seorang raja terdahulu. Azr meriwayatkan sesuatu yang agak berlainan dari versi riwayat Ibn Saj.
Aku diberitahu oleh `Abdullah b. Abu Bakr b. Muhammad b. `Amr b. Hazm meriwayatkan bahwa pada pemerintahan `Umar bin. al-Khattab seorang lelaki Najran telah menggali di atas satu daripada yang runruhan di Najran yang berkehendakkan menggunakan tanah, bila mereka sampai `Abdullah bin. al-Thamir yang berada di bawah kuburan itu; (keadaan mayatnya) dia sedang duduk dengan gaya tangannya melindungi sesuatu luka di kepalanya, menekan luka tersebut. Apabila tangannya digerakkan darah mulai mengalir; dan apabila mereka melepaskan tangannya ia kembali semula ke tempatnya dan darah yang mengalir itupun terhenti. Di jarinya ada sebentuk cincin yang tertulis perkataan `Allah Tuhanku'. Suatu laporan telah dihantar kepada `Umar dan dia menjawab: `Tinggalkan dia sendirian dan tutup kuburan itu ' dan perintahnya telah dilaksanan.
Diriwayatkan dari Yazid b. Ziyad dari Muhammad b. Ka`b al-Qurazi, dan seorang lelaki Najran juga meriwayatkan kepadaku, bahwa menurutnya penduduk tersebut lazimnya menyembah patung-patung. Najran adalah bandar terbesar di mana penduduknya berjiran dengan daerah berhampiran. Dalam sebuah kampung yang dekat dengan bandar itu ada seorang ahli sihir yang mengajar pemuda-pemuda Najran dalam keseniannya. Apabila Faymiyun datang ke situ - mereka tidak memanggilnya dengan nama yang diberi oleh Wahb b. Munabbih tetapi cuma mengatakan seorang lelaki telah datang ke situ - dia mendirikan sebuah khemah antara Najran dan tempat di mana ahli sihir tersebut tinggal. Penduduk Najran menghantar anak-anak muda mereka ke tempat ahli sihir untuk belajar ilmu sihir begitu juga al-Thamir menghantar anaknya, `Abdullah bersama mereka. Apabila `Abdullah melalui orang itu di khemahnya, dia amat tertarik dengan doanya dan puji-pujiannya dan mulai duduk dengannya dan mendengarkannya sehingga dia menjadi seorang Muslim. (Al- Quran mengajarkan bahwa Kristian tulen adalah Islam, Surah 3.45.), dan mengakui keesaan Allah menyembahNya. Dia bertanya beberapa soalan mengenai peraturan-peraturan Islam sehinggalah apabila dia diajar sepenuhnya ketika itu dia bertanya itu apakah Nama Allah yang Paling Agung. Walaupun dia mengetahuinya tetapi dia tidak memberitahunya, sambil berkata: `Anakku sayang (`Anak saudaraku), engkau tidak akan mampu memikulnya. Aku takut engkau tidak cukup kuat.' Al-Thamir tidak terfikir yang anaknya, `Abdullah sudah lama tidak berjumpa ahli sihir bersama-sama dengan pemuda-pemuda lain. `Abdullah melihat yang gurunya telah menyimpan ilmu daripadanya dan khuatir akan kelemahannya. Ia mengumpul sejumlah ranting kayu dan bila dia telah diajar satu nama Allah dia tulis nama tersebut di atas kayu itu. Apabila dia dapat kesemuanya dia hidupkan unggun api dan mulai melontar kayu-kayu itu satu per satu ke dalam unggun api sehingga apabila dia sampai pada kayu yang ditulis di atas dengan Nama yang Paling Agung yang dicampakkan ke dalam api itu, tetapi ia segera melantun tanpa disentuh oleh api. Kemudian dia ambil kayu itu dan membawanya dan memberitahu gurunya yang dia tahu Nama yang Paling Agung itu, yang telah disembunyikan daripadanya. Persoalan baru timbul padanya dan bila dia belajar bagaimana dia boleh tahu rahasia rahsia tersebut, gurunya pun berkata, `Ya sahabat mudaku (`Anak saudaraku'.), engkau telah mendapatkannya, tetapi simpanlah di dalam dirimu, meskipun aku tak fikir engkau boleh'.
Sesudah itu apabila `Abdullah bin.al-Thamir memasuki Najran dan mendapatkan sesiapa saja orang sakit dia akan berkata kepada orang itu, `Wahai hamba Allah, mahukah kamu mengakui keesaan Allah dan menganut agamaku agar aku berdoa kepada Allah supaya dia mungkin menyembuhkan engkau dari penyakit yang engkau deritai? Orang itu akan setuju, mengakui keesaan Allah, dan menjadi seorang muslim, dan dia akan berdoa untuk orang itu dan kemudian orang itu akan sembuh. Sehingga pada akhirnya di sana sudah bukan seorang orang yang sakit di Najran tetapi telah menganut agamanya dan akhirnya seluruh penduduk menjadi sihat dari sakitnya. Apabila berita itu sampai ke pengetahuan raja dia hantar kepadanya utusan yang berkata: `Engkau telah merusakkan penduduk bandar beta oleh itu mereka menentang beta dan telah menyangkal agama beta dan agama datuk nenek beta. Beta akan melakukan suatu pengajaran yang mengerikan kepada engkau!' Dia menjawab: `Tuanku tidak ada kekuatan untuk melakukan perkara tersebut. 'Baginda telah menangkapnya dan dibawa kepada sebuah gunung yang tinggi dan dicampakkan ke bawah lalu jatuh menjunam, tetapi dia jejak ke tanah dengan tiadacedeera. Kemudian dia telah pun dicampakkan ke dalam air yang sangat dalam di Najran yang mana tidak seorang pun yang pernah timbul hidup, tetapi dia keluar dengan selamat.
Semuanya menambahkan kebaikan kepadanya. `Abdullah beritahu baginda bahwa baginda tidak akan dapat membunuhnya sehingga (kecuali) baginda mengakui keesaan Allah dan percaya kepada agamanya; tetapi (malah) jika dia lakukan dia akan diberi `kuasa' untuk membunuhnya. Baginda lalu mengakui keesaan Allah dan menegaskan kepercayaan `Abdullah, lalu memukulnya dengan suatu pukulan yang sederhana kuat dengan sebatang kayu yang ada di tangannya baginda membunuh mati di situ juga. Penduduk Najran menerima agama `Abdullah bin.al-Thamir menurut apa yang ditulis dalam Injil dan peraturan- peraturan yang dibawa oleh `Isa ibn Maryam. Selepas itu mereka telah bertukar ganti dengan kecelakaan (ahdath) yang menimpa bersama - ahli agama mereka. Demikianlah asal Kristian di Najran. Tetapi Allah lebih Tahu (apakah fakta-fakta yang sebenar).
Demikian adalah riwayat dari Muhammad b. Ka`b. al-Qurazi dan seorang penduduk Najran mengenai `Abdullah bin.al-Thamir. Tetapi Allah lebih Tahu apa terjadi.
Dhu Nuwas datang menentang mereka dengan bala tenteranya dan memaksa mereka supaya menerima agama yahudi (Judaism), mereka diberi pilihan antara menerimanya atau kematian: Mereka pilih kematian. Jadi dia menggali parit untuk mereka; sebahagiannya dibakar dalam api, sebahagian lagi dipancung dengan pedang, akhirnya dia telah membunuh mereka semua menghampiri dua puluh ribu jiwa. (`Kemudian Dhu Nuwas kembali ke San`a dengan bala tenteranya.'). Mengenai Dhu Nuwas dan tenteranya, Allah beritahu kepada Rasulullah
Celakalah kaum yang menggali parit,
(Didalamnya) api yang penuh dengan bahan bakaran,
Ketika mereka duduk di kelilingnya,
Sambil mereka melihat apa yang mereka lakukan kepada orang-orang yang beriman.
Dan mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang mukmin
Dan mereka tidak marah dan menyeksakan orang-orang yang beriman itu melainkan kerana orang-orang itu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Terpuji!
Mereka menyiksa orang-orang itu hanyalah kerana beriman kepada Tuhan yang Maha Kuasa dan Terpuji (Surh 85.4-9)
Adalah diriwayatkan di antara mereka yang mati dibunuh oleh Dhu Nuwas adalah `Abdullah bin.al-Thamir, ketua dan imam mereka (Dalam tradisi yang lain `Abddullah adalah di bunuh oleh seorang raja terdahulu. Azr meriwayatkan sesuatu yang agak berlainan dari versi riwayat Ibn Saj.
Aku diberitahu oleh `Abdullah b. Abu Bakr b. Muhammad b. `Amr b. Hazm meriwayatkan bahwa pada pemerintahan `Umar bin. al-Khattab seorang lelaki Najran telah menggali di atas satu daripada yang runruhan di Najran yang berkehendakkan menggunakan tanah, bila mereka sampai `Abdullah bin. al-Thamir yang berada di bawah kuburan itu; (keadaan mayatnya) dia sedang duduk dengan gaya tangannya melindungi sesuatu luka di kepalanya, menekan luka tersebut. Apabila tangannya digerakkan darah mulai mengalir; dan apabila mereka melepaskan tangannya ia kembali semula ke tempatnya dan darah yang mengalir itupun terhenti. Di jarinya ada sebentuk cincin yang tertulis perkataan `Allah Tuhanku'. Suatu laporan telah dihantar kepada `Umar dan dia menjawab: `Tinggalkan dia sendirian dan tutup kuburan itu ' dan perintahnya telah dilaksanan.
8 PERMULAAN KRISTIAN DI NAJRAN
Al-Mughira b. Abu Labid, seorang al-Akhnas yang merdeka, diriwayatkan dari Wahb b. Munabbih seorang Yaman meriwayatkan kepadaku bahwa asal Kristian di Najran adalah dari seorang lelaki bernama Faymiyun seorang yang taat memegang peraturan, sungguh–sungguh dan hidup sederhana dan doanya maqbul. Dia biasanya berpindah-pindah antara bandar: sebaik saja dia diketahui umum di dalam satu bandar dia akan bergerak ke bandar lain. Hanya makan dari hasil upah, sebagai buruh binaan dengan yang menggunakan batu-bata tanah. Dia biasanya menjadikan Hari Ahad sebagai hari berehat dan tidak akan bekerja. Dia biasanya pergi ke padang pasir bersembahyang di sana sampai petang. Sewaktu dia mengikut dagangannya ke sebuah kampung di Syria untuk mengelakkan dirinya dari orang ramai. Salah seorang penduduk di situ yang dipanggil Salih mengerti akhlak lelaki tersebut dan merasa sangat kasih kepadanya. Supaya tidak dilihat oleh Faymiyun dia terus menyusulnya dari setempat ke setempat, sehingga pada suatu hari Ahad dia pergi seperti biasa ke padang pasir dan disusuli oleh Salih. Salih telah memilih sebuah tempat bersembunyi dan duduk di mana dia dapat melihatnya. Dia tidak mahu Faymiyun tahu di mana dia berada. Apabila Faymiyun berdiri hendak bersembahyang se suatu yang bercabang, ular berkepala tujuh, datang kepadanya dan apabila Faymiyun melihatnya, dia membacakan sesuatu lalu ular itu pun mati. Melihatkan ular tetapi tidak tahu apa yang telah berlaku padanya dan bimbangkan keselamatan Faymiyun, Salih tidak boleh menahan dirinya dan terus menjerit: `Faymiyun ular kepala bercabang dekat dengan engkau!' Dia tidak ambil peduli dan meneruskan sembahyangnya sehingga selesai. Malam telah tiba dan dia pun pergi. Dia tahu yang dia telah pun dikenal dan Salih tahu yang dia telah pun melihatnya. Jadi dia berkata kepadanya: `Faymiyun, engkau tahu yang aku belum pernah sukakan susuatu seperti aku suka kepada engkau. Aku ingin selalu dengan engkau dan pergi ke mana sahaja bersama engkau ‘ Dia menjawab: `Seperti yang engkau inginkan. Engkau tahu bagaimana aku hidup dan jika engkau rasa yang engkau boleh tahan hidup seperti ini, baguslah.' Jadi Salih tinggal dengannya, dan penduduk kampung tersebut masih tidak tahu rahasianya. Apabila seseorang menderita oleh sesuatu penyakit datang kepadanya secara kebetulan dia akan berdoa untuknya dan orang itu pun pulih; tetapi jika dia dipanggil untuk mengubat orang sakit dia tidak akan pergi. Suatu hari anak seorang dari penduduk kampung telah buta matanya (atau `sakit') dan dia bertanya mengenai Faymiyun dan sudah diberitahu bahwa dia tidak pernah datang jika dia dijemput, kerana dia adalah seorang yang mengambil upah bertukang rumah dengan penduduk di situ. Oleh itu lelaki ini mengangkat anaknya dan diletakkannya di dalam biliknya dan dilemparkan sehelai pakaian menyelimuti anaknya dan dia pergi mendapatkan Faymiyun meminta dia hendak dia buat suatu kerja di dalam pondok rumahnya mahukah dia datang melihatnya supaya mereka bersetuju membayar harga upahnya. Sampai sahaja di rumah itu Faymiyun bertanyakan apa yang dia mahu lakukan. Setelah memberi tahu secara terperinci orang itu tiba-tiba membuka selimut tersebut dari budak itu: `Wahai Faymiyun, satu daripada makhluk Allah adalah di tempat
Yang engkau lihat. Jadi berdoalah untuknya.’ Faymiyun melakukannya (Di antara kata-kata yang diucapkan oleh Faymiuun ketika berdoa: `Ya Allah, musuh Engkau telah menyerang kesihatan seorang dari pembantu-pembantu mereka untuk menyerangnya. Kembalikanlah kesihatan kepadanya dan lindungilah dia daripadanya.') Lalu budak lelaki itu pun bangun sembuh sepenuhnya. Mengetahui yang dia telah pun dikenali dia tinggalkan kampung itu dengan disusuli oleh Salih, dan sewaktu mereka sedang berjalan melalui Syria mereka melepasi sebatang pokok besar dan seorang lelaki telah memanggilnya dengan sebutan, `Aku telah pun menunggu engkau dan selalu berkata, "Bilakah dia datang?" sehinggalah aku dengar suara engkau dan tahu itu adalah engkau. Janganlah pergi sehingga kamu telah berdoa atas kematianku kerana aku sedang menghampiri mati.' Dia mati dan Faymiyun mendoakan untuknya dan mereka mengkebumikannya. Kemudian dia pun pergi disusuli oleh Salih sehingga mereka sampai di tanah orang-orang Arab yang kemudiannya menyerang mereka, dan sebuah kafilah membawa mereka dan menjual mereka di Najran.
Pada masa ini penduduk Najran mengikut agama orang -orang Arab, menyembah sebatang pohon kurma besar di situ. Setiap tahun mereka mengadakan suatu perayaan dengan menggantung mana-mana pakaian indah yang mereka ada dan batu permata hiasan wanita di pohon itu. Kemudian mereka keluar berjalan-jalan dan melakukan upacara penyembahan paada hari tersebut (Atau, barangkali, `perarakan mengelilinginya '.). Faymiyun sudah dijual kepada seorang bangsawan dan Salih kepada orang lain. Suatu ketika berlaku di mana Faymiyun sedang sembahyang dengan khusyuk di waktu malam di dalam sebuah rumah yang telah diperuntukkan oleh tuannya kepadanya, seluruh rumah dipenuhi dengan cahaya yang terng benderang padahal tiada sebuah lampu pun. Tuannya sangat hairan dengan apa yang dilihat, dan bertanya kepadanya mengenai agamanya. Faymiyun beritahu dia dan menyatakan bahwa mereka berada dalam kekeliruan. Adapun pohon kurma tidak boleh menolong atau menyakiti; dan jika dia sumpah pokok itu dengan nama Allah, Allah akan menghancurkannya, Dia, Allah Esa tanpa sekutu. Kalau begitu lakukanlah,' kata tuannya, `jika kamu lakukan, kami akan anut agamamu, dan tinggalkan pegangan kami sekarang. Setelah membersihkan dirinya dan melaksanakan dua rakaat, dia menyeru Allah terhadap pohon tersebut, dan Allah kirimkan angin ke atasnya yang mencabutnya dengan akar-akarnya sekali dan menghumbankannya ke tanah. Maka penduduk Najran pun memeluk agamanya dan dia memimpin mereka dengan ajaran `Isa ibn Maryam. Kemudian mereka mengalami kecelakaan (Atau `perubahan' (ahdath)) yang terjadi bersama - ahli agama mereka dalam setiap daerah. Inilah asalnya Kristian di Najran di daerah orang-orang Arab. Demikianlah riwayat dari Wahb bin Munabbih dari riwayat penduduk Najran.
Yang engkau lihat. Jadi berdoalah untuknya.’ Faymiyun melakukannya (Di antara kata-kata yang diucapkan oleh Faymiuun ketika berdoa: `Ya Allah, musuh Engkau telah menyerang kesihatan seorang dari pembantu-pembantu mereka untuk menyerangnya. Kembalikanlah kesihatan kepadanya dan lindungilah dia daripadanya.') Lalu budak lelaki itu pun bangun sembuh sepenuhnya. Mengetahui yang dia telah pun dikenali dia tinggalkan kampung itu dengan disusuli oleh Salih, dan sewaktu mereka sedang berjalan melalui Syria mereka melepasi sebatang pokok besar dan seorang lelaki telah memanggilnya dengan sebutan, `Aku telah pun menunggu engkau dan selalu berkata, "Bilakah dia datang?" sehinggalah aku dengar suara engkau dan tahu itu adalah engkau. Janganlah pergi sehingga kamu telah berdoa atas kematianku kerana aku sedang menghampiri mati.' Dia mati dan Faymiyun mendoakan untuknya dan mereka mengkebumikannya. Kemudian dia pun pergi disusuli oleh Salih sehingga mereka sampai di tanah orang-orang Arab yang kemudiannya menyerang mereka, dan sebuah kafilah membawa mereka dan menjual mereka di Najran.
Pada masa ini penduduk Najran mengikut agama orang -orang Arab, menyembah sebatang pohon kurma besar di situ. Setiap tahun mereka mengadakan suatu perayaan dengan menggantung mana-mana pakaian indah yang mereka ada dan batu permata hiasan wanita di pohon itu. Kemudian mereka keluar berjalan-jalan dan melakukan upacara penyembahan paada hari tersebut (Atau, barangkali, `perarakan mengelilinginya '.). Faymiyun sudah dijual kepada seorang bangsawan dan Salih kepada orang lain. Suatu ketika berlaku di mana Faymiyun sedang sembahyang dengan khusyuk di waktu malam di dalam sebuah rumah yang telah diperuntukkan oleh tuannya kepadanya, seluruh rumah dipenuhi dengan cahaya yang terng benderang padahal tiada sebuah lampu pun. Tuannya sangat hairan dengan apa yang dilihat, dan bertanya kepadanya mengenai agamanya. Faymiyun beritahu dia dan menyatakan bahwa mereka berada dalam kekeliruan. Adapun pohon kurma tidak boleh menolong atau menyakiti; dan jika dia sumpah pokok itu dengan nama Allah, Allah akan menghancurkannya, Dia, Allah Esa tanpa sekutu. Kalau begitu lakukanlah,' kata tuannya, `jika kamu lakukan, kami akan anut agamamu, dan tinggalkan pegangan kami sekarang. Setelah membersihkan dirinya dan melaksanakan dua rakaat, dia menyeru Allah terhadap pohon tersebut, dan Allah kirimkan angin ke atasnya yang mencabutnya dengan akar-akarnya sekali dan menghumbankannya ke tanah. Maka penduduk Najran pun memeluk agamanya dan dia memimpin mereka dengan ajaran `Isa ibn Maryam. Kemudian mereka mengalami kecelakaan (Atau `perubahan' (ahdath)) yang terjadi bersama - ahli agama mereka dalam setiap daerah. Inilah asalnya Kristian di Najran di daerah orang-orang Arab. Demikianlah riwayat dari Wahb bin Munabbih dari riwayat penduduk Najran.
7 PEMERINTAHAN DHU NUWAS
Mereka melantiknya menjadi raja dan semua suku
Himyar menyertainya. Dia adalah Raja Yaman terakhir dan lelaki yang melakukan pembersihan. (Lihat di bawah nanti dalam menyentuh pembersihan: `Dia memeluk Agama Yahudi (judaism) dan orang Himyar mengikutnya'. Versi cerita ini adalah lebih terperinci sedikit dan orang mungkin menyangka bahwa Ibn Hisham telah melangkau ungkapan di sana sini. Dalam 1952 seorang Profesor menemui satu batu bersurat di Qara. Namanya tertulis Ysf`s'ar. Kalender Sabaean = Tahun 518 SM.). Dia dipanggil Joseph dan memerintah untuk suatu masa tertentu.
Di Najran sebahagian penduduk yang memeluk agama Isa Ibn Maryam, orang yang suci dan lurus yang mengikut Kitab Injil. Ketua mereka bernama `Abdullah b. al-Thamir. Tempat di mana agama itu mula bertapak adalah Najran. Pada masa itu di negari-negari Arab; penduduknya, dan sememangnya yang menjadi anutan orang-orang Arab, adalah sebagai penyembah berhala. Seorang Masehi bernama Faymiyun penduduk asal di situ telah mengubah agama penduduk kepada agama anutannya.
Himyar menyertainya. Dia adalah Raja Yaman terakhir dan lelaki yang melakukan pembersihan. (Lihat di bawah nanti dalam menyentuh pembersihan: `Dia memeluk Agama Yahudi (judaism) dan orang Himyar mengikutnya'. Versi cerita ini adalah lebih terperinci sedikit dan orang mungkin menyangka bahwa Ibn Hisham telah melangkau ungkapan di sana sini. Dalam 1952 seorang Profesor menemui satu batu bersurat di Qara. Namanya tertulis Ysf`s'ar. Kalender Sabaean = Tahun 518 SM.). Dia dipanggil Joseph dan memerintah untuk suatu masa tertentu.
Di Najran sebahagian penduduk yang memeluk agama Isa Ibn Maryam, orang yang suci dan lurus yang mengikut Kitab Injil. Ketua mereka bernama `Abdullah b. al-Thamir. Tempat di mana agama itu mula bertapak adalah Najran. Pada masa itu di negari-negari Arab; penduduknya, dan sememangnya yang menjadi anutan orang-orang Arab, adalah sebagai penyembah berhala. Seorang Masehi bernama Faymiyun penduduk asal di situ telah mengubah agama penduduk kepada agama anutannya.
6 -BAGAIMANA LAKHNI`A DHU SHANATIR MERAMPAS KERAJAAN YAMAN
Seorang Himyar yang tidak ada hubungan dengan istana raja dipanggil Lakhni`a Yanuf Dhu Shanatir (catatan bahwa nama Lakhi`atha terpahat dalam batu bersurat dan Shanatir bermakna `jari tangan'.) bangkit dan membunuh para pemimpin mereka dan membuatkan keluarga diraja tersebar malu. Mengenainya seorang lelaki Himyar mengucapkan:
Himyar telah membunuh anak-anak lelakinya dan buang negeri puteri-putrinya,
Melakukan perkerjaan yang memalukan dengan tangannya sendiri,
Membinasakan harta bendanya yang mewah dengan anggapan tidak penting.
Malah lebih rugi lagi terhadap agama mereka
.Adakah keturunan yang lebih membawa kebinasaan mereka
Dengan ketidakadilan dan pencabulan.
Lakhni`a adalah orang paling jahat – meliwat. Dia biasanya memanggil seorang pemuda dari keluarga diraja dan meliwat (sodomi) dalam bilik yang dibangunkannya semata-mata untuk tujuan ini. Dengan demikian dia tidak boleh didengar. Kemudian dari sini dia biasanya pergi ke bilik atasnya kepada pengawal-pengawal dan tenteranya, (yang berada di bawah) yang meletakkan pencungkil gigi di dalam mulutnya sebagai isyarat yang dia telah pun menyempurnakan kehendaknya. .(Kemudian dia akan melepaskannya dan dia akan muncul sebelum pengawal-pengawal dan orang lain mengetahui perkara yang sangat menjijikan itu.) Pada suatu hari dia hantar untuk panggil Zur`a Dhu Nuwas anak Tiban As`ad adik Hassan. Dia masih kecil sewaktu Hassan terbunuh dan telah menjadi seorang pemuda yang baik dan kacak pada tingkahlaku dan cerdas akalnya. Apabila pesuruh datang dia mengerti apa yang dikehendaki dan dia mengambil sebilah pisau tajam dan disorokkan di bawah tapak kaki di dalam kasutnya dan pergi menemui Lakhni`a. Sebaik sahaja mereka berdua-duan Lakhni`a memeluknya dan Dhu Nuwas menyerang dan menikam sehingga mati. Dia kemudian memotong kepala Lakhni`a dan diletakkan di jendela yang menghala dan nampak jelas oleh orang-orang di bawah. Dia cucuk pencungkil gigi ke dalam mulutnya dan pergi kepada pengawal-pengawal yang bertanya dalam bahasa kesat apa yang terjadi. (Teks Bahasa Arab ada beberapa kekeliruan di sini, tetapi cerita dari al-Aghani telah di beri dalam edisi Cairo memungkinkan ia diperbaiki mengikut peraturan bacaan. Terjemahan perkataan demi perkataan diketepikan dengan alasan-alasan menasabah.). `Tanyalah kepala itu' dia menjawab. Mereka lihat di jendela dan di situ ada kepala Lakhni`a yang putus itu. Jadi mereka pergi mengejar Dhu Nuwas sambil berkata: ` Engkau harus menadi raja kami, tiada orang lain lagi, melihat engkaulah yang telah membebaskan kita semua ini dari perkara yang menjijikan manusia.'(29).
Himyar telah membunuh anak-anak lelakinya dan buang negeri puteri-putrinya,
Melakukan perkerjaan yang memalukan dengan tangannya sendiri,
Membinasakan harta bendanya yang mewah dengan anggapan tidak penting.
Malah lebih rugi lagi terhadap agama mereka
.Adakah keturunan yang lebih membawa kebinasaan mereka
Dengan ketidakadilan dan pencabulan.
Lakhni`a adalah orang paling jahat – meliwat. Dia biasanya memanggil seorang pemuda dari keluarga diraja dan meliwat (sodomi) dalam bilik yang dibangunkannya semata-mata untuk tujuan ini. Dengan demikian dia tidak boleh didengar. Kemudian dari sini dia biasanya pergi ke bilik atasnya kepada pengawal-pengawal dan tenteranya, (yang berada di bawah) yang meletakkan pencungkil gigi di dalam mulutnya sebagai isyarat yang dia telah pun menyempurnakan kehendaknya. .(Kemudian dia akan melepaskannya dan dia akan muncul sebelum pengawal-pengawal dan orang lain mengetahui perkara yang sangat menjijikan itu.) Pada suatu hari dia hantar untuk panggil Zur`a Dhu Nuwas anak Tiban As`ad adik Hassan. Dia masih kecil sewaktu Hassan terbunuh dan telah menjadi seorang pemuda yang baik dan kacak pada tingkahlaku dan cerdas akalnya. Apabila pesuruh datang dia mengerti apa yang dikehendaki dan dia mengambil sebilah pisau tajam dan disorokkan di bawah tapak kaki di dalam kasutnya dan pergi menemui Lakhni`a. Sebaik sahaja mereka berdua-duan Lakhni`a memeluknya dan Dhu Nuwas menyerang dan menikam sehingga mati. Dia kemudian memotong kepala Lakhni`a dan diletakkan di jendela yang menghala dan nampak jelas oleh orang-orang di bawah. Dia cucuk pencungkil gigi ke dalam mulutnya dan pergi kepada pengawal-pengawal yang bertanya dalam bahasa kesat apa yang terjadi. (Teks Bahasa Arab ada beberapa kekeliruan di sini, tetapi cerita dari al-Aghani telah di beri dalam edisi Cairo memungkinkan ia diperbaiki mengikut peraturan bacaan. Terjemahan perkataan demi perkataan diketepikan dengan alasan-alasan menasabah.). `Tanyalah kepala itu' dia menjawab. Mereka lihat di jendela dan di situ ada kepala Lakhni`a yang putus itu. Jadi mereka pergi mengejar Dhu Nuwas sambil berkata: ` Engkau harus menadi raja kami, tiada orang lain lagi, melihat engkaulah yang telah membebaskan kita semua ini dari perkara yang menjijikan manusia.'(29).
5 PEMERINTAHAN ANAKNYA HASSAN IBN TIBAN DAN BAGAIMANA `AMR MEMBUNUH ADIKNYA
Apabila anaknya Hassan b. Tiban As`ad Abu Karib menaiki takhta. Dia berbincang dengan Orang-orang Yaman untuk menakluk Tanah Arab dan Persi. Bagaimanapun, apabila mereka sampai disuatu tempat di Iraq puak Himyar dan suku-suku Yaman tidak rela pergi lebih jauh dan hendak kembali ke pangkuan keluarga mereka. Jadi mereka dekati salah seorang dari saudara mereka bernama `Amr yang bersama dengannya di dalam tentera dan mengatakan jika dia sanggup membunuh abangnya mereka akan menabalkan dia menjadi raja agar dia boleh memerintah mereka di negerinya kelak. Dia menjawab, yang dia akan lakukan, dan mereka semua bersetuju untuk turut serta kecuali Dhu Ru`ayn dari Suku Himyar. Dia melarangnya dari melakukannyai, tetapi tidak dihiraukannya, jadi Dhu Ru`ayn menulis rangkap berikutnya:
Oh siapakah yang boleh beli susah tidur untuk tidur?
Gembiralah sesiapa yang lalui malam dalam damai;
Meskipun Himyar telah tidak jujur,
Allah akan pegang Dhu Ru`ayn yang tidak bertanggungjawab
Dia tutup rapat dokumen dan dibawanya kepada `Amr, sambil menyebut: ` Engkau simpan dokumen
Saya ni,' dan dia lakukan. Lalu `Amr membunuh abangnya Hassan dan kembali ke Yaman dengan orang-orangnya (Hassan tidak berjaya merayu kepada saudaranya iaitu:
Janganlah percepat kematianku, Wahai `Amr.
Ambillah kerajaan ini tanpa gunakan paksaan.).
Salah seorang Himyar tergerak untuk berkata:
Pada keturunan yang lalu
Apa yang mata telah lihat
Seperti Hassan yang terbunuh!
Putrinya berpaling kepadanya khuatir kalau-kalau mereka ingin berperang.
Pada hari esok mereka berkata ` Kemarahan adalah kosong!'
Kematian mu rbaik bagi kami tetapi kau tetap hidup
Kami dipimpin, tetapi kamu semua adalah pemimpin.
Perkataan `lababi lababi' berarti `tidak mengapa' Bahasa Himyari.
Apabila Amr b. Tiban kembali ke Yaman dia tidak boleh tidur dan susah tidur terpaksa mengupah orang menjaganya. Dengan kekhuatirannya ini, dia bertanya tabib, para peramal yang menilik masalahnya. Salah seorang dari mereka berkata: `Tidak seorang pun yang membunuh saudaranya atau sanak-saudara secara tidak jujur seperti kau membunuh saudaramu sendiri tanpa hilang selera tidurnya dan menjadi mangsa kepada sakit susah tidur.' Di sini dia mulai membunuh semua bangsawan yang mempengaruhinya untuk membunuh saudaranya Hassan, hingga akhirnya dia bertemu Dhu Ru`ayn yang mendakwa bahwa`Amr ada bukti yang dia tidak bersalah, iaitu kertas yang telah pun diberikan kepadanya. Dia pun membawa kertas tersebut kepadanya dan apabila dia baca dua rangkap dia benarkan dia pergi, disebabkan apa yang telah diberi itu adalah nasihat yang baik.(Catatan: ia mengandungi sebuah sajak yang panjang anggapannya terhadap `Amr.). Apabila `Amr mati, kerajaan Himyar ditimpa kekecauan dan penduduknya berpecah belah kepada banyak kumpulan
Oh siapakah yang boleh beli susah tidur untuk tidur?
Gembiralah sesiapa yang lalui malam dalam damai;
Meskipun Himyar telah tidak jujur,
Allah akan pegang Dhu Ru`ayn yang tidak bertanggungjawab
Dia tutup rapat dokumen dan dibawanya kepada `Amr, sambil menyebut: ` Engkau simpan dokumen
Saya ni,' dan dia lakukan. Lalu `Amr membunuh abangnya Hassan dan kembali ke Yaman dengan orang-orangnya (Hassan tidak berjaya merayu kepada saudaranya iaitu:
Janganlah percepat kematianku, Wahai `Amr.
Ambillah kerajaan ini tanpa gunakan paksaan.).
Salah seorang Himyar tergerak untuk berkata:
Pada keturunan yang lalu
Apa yang mata telah lihat
Seperti Hassan yang terbunuh!
Putrinya berpaling kepadanya khuatir kalau-kalau mereka ingin berperang.
Pada hari esok mereka berkata ` Kemarahan adalah kosong!'
Kematian mu rbaik bagi kami tetapi kau tetap hidup
Kami dipimpin, tetapi kamu semua adalah pemimpin.
Perkataan `lababi lababi' berarti `tidak mengapa' Bahasa Himyari.
Apabila Amr b. Tiban kembali ke Yaman dia tidak boleh tidur dan susah tidur terpaksa mengupah orang menjaganya. Dengan kekhuatirannya ini, dia bertanya tabib, para peramal yang menilik masalahnya. Salah seorang dari mereka berkata: `Tidak seorang pun yang membunuh saudaranya atau sanak-saudara secara tidak jujur seperti kau membunuh saudaramu sendiri tanpa hilang selera tidurnya dan menjadi mangsa kepada sakit susah tidur.' Di sini dia mulai membunuh semua bangsawan yang mempengaruhinya untuk membunuh saudaranya Hassan, hingga akhirnya dia bertemu Dhu Ru`ayn yang mendakwa bahwa`Amr ada bukti yang dia tidak bersalah, iaitu kertas yang telah pun diberikan kepadanya. Dia pun membawa kertas tersebut kepadanya dan apabila dia baca dua rangkap dia benarkan dia pergi, disebabkan apa yang telah diberi itu adalah nasihat yang baik.(Catatan: ia mengandungi sebuah sajak yang panjang anggapannya terhadap `Amr.). Apabila `Amr mati, kerajaan Himyar ditimpa kekecauan dan penduduknya berpecah belah kepada banyak kumpulan
4 - BAGAIMANA ABU KARIB TIBAN AS`AD MENGAMBIL KERAJAAN YAMAN DAN PENGEMBARAANNYA KE YATHRIB
Apabila Rabi`a b. Nasr mati, seluruh Kerajaan Yaman jatuh ke tangan Hassan b. Tiban As`ad Abu Karib (Tiban As`ad keturunan akhir Tubba`, anak Kuli Karib b. Zayd, Zayd adalah anak sulung Tubba` anak `Amr Dhu-l-Adh `ar b. Abraha Dhu-l-manar b. al-Rish b. `Adiy b. Sayfi b. Saba' al-Asghar b. Ka`b-Kahf al-Zulm-b. Zayd b. Sahl b. `Amr b. Qays b. Mu'awiya b. Jusham b. `Abdu Shams b. Wa'il b.al-Ghauth b. Qatan b. `Arib b. Zuhayr b. Ayman b. Al-Hamaisa` b. al-`Aranjaj, yang terakhir adalah Himyar b. Saba'al-Akbar b.Ya`rub b.yashjub b.Qahtan.)
Tiban As`ad Abu Karib telah pergi ke Madinah dan telah membawa ke Yaman dua orang Pendita Yahudi dari situ. Dia mengemas tempat ibadat itu dan menyelimutkannya dengan kain. Masa itu adalah sebelum pemerintahan Rabi`a b. Nasr.
Sewaktu dia datang dari Timur melalui Madinah dia tidak mengacau penduduknya; tetapi ditinggalkan di situ salah seorang anaknya yang terbunuh secara kejam. Kemudian dia kembali dengan niat untuk membinasakan kampung dan menghapuskan penduduknya dan menebang tanaman mereka. Suku Ansar telah bersatu di bawah pimpinan `Amr b. Talla saudara Ibn al-Najjar dan salah seorang dari Ibn `Amr b. Mabdhul. Nama Mabdhul adalah `Amir b. Malik b. al-Najjar: dan nama al-Najjar adalah Taym Allah b. Tha`laba b. `Amr b.al- Khazraj b. Haritha b. Tha`laba b. `Amr b. `Amir.
Kini seorang lelaki dari Ibnu. `Adiy bin.al-Najjar bergelar Ahmar dijatuhkan oleh salah seorang pengikut Tubba` sewaktu mereka dibawa ke Madinah dan membunuhnya (Catatan Tambahan: `dan dia dihumban ke dalam sebuah sumur yang dipanggil Dhat Tuman'.), karena dia ditangkap ketika dia menebang rumpunan pokok-pokok kurma; dia pancung mati dengan sabit miliknya, sambil menyebut `Buah-buahan itu dipunyai oleh manusia yang menyuburkannya.' Ini membangkit kemarahan Tubba' terhadap mereka dan pergaduhan bermula. Sesungguhnya Ansar mendakwa bahwa, mereka gunakan siang hari untuk berlawan dengan mereka dan bergaul dengan mereka sebagai tamu di waktu malam. Tubba sangat hairan dengan perkara ini dan berkata: `Demi Allah kaum kami adalah murah hati!'
Ketika Tubba` sedang di,sana] datang dua Pendeta Yahudi dari Bani Qurayza-Qurayza, dan al-Nadir, al-Najjam dan `Amr nama samarannya Bibir-Tergantung adalah anak al-Khazraj bin.al-Sarih b. al-Tau'aman binal-Sibt bin al-Yasa` b. Sa'd bin.
Lawi bin. Khayr bin Al-Najjam bin Tanhum bin `Azar bin `Izra bin Harun bin.`Imran bin Yashar bin Qahat (berlainan Qahath) bin Lawi bin Ya`qub yang juga dipanggil Isra'il bin Ishaq bin.Ibrahim khaleel u-Allah – orang yang berpengetahuan pemegang tradisi cukup kuat. Mereka mendengar berita mengenai raja yang berniat untuk menghancurkan pertempatan (bandar) dan penduduknya, dan mereka telah berkata kepadanya:
`Wahai Tuanku, janganlah melakukannya, jika Tuanku tidak berganjak dengan niat Tuanku sesuatu akan terjadi bagi menghalang Tuanku meneruskannya, dan kami takut jika Tuanku akan ditimpa pembalasan.' Apabila baginda bertanyakan alasan mereka, mereka pun memberitahu baginda bahwa Yathrib adalah tempat di mana seorang nabi keturunan Quraysh akan diutus dalam waktu yang sangat hampir, dan mungkin tempat ini adalah rumahnya dan tempat rehatnya. Memandangkan orang tersebut ada ilmu (pengetahuan) fihrasat baginda menerima nasihat mereka dalam bahagian yang baik dan melupakan rancangannya dan terus pergi dari Madinah dan memeluk agama pendeta-pendeta agama (Catatan: Bila dikesan melalui cerita ini Ibn Ishaq – Yazid bin `Amr-Aban bin Abu `Ayyash-Anas bin Malik seorang Sheikh Madinah yang hidup di zaman pra-Islam.).
Khalid bin `Abd al-`Uzza bin Ghaziya bin `Amr bin. `Auf bin Ghunm bin Malik bin al-Najjar dalam memuji `Amr bin. Talla telah berkata:
Adakah dia telah putus asa seperti pemuda bodoh atau terencat untuk mengingatianya?
Atau adakah dia telah puas?
Atau adakah anda ingat masa Muda?
Dan apakah kenangan masa muda yang anda lalui!
Ia adalah suatu peperangan orang Muda.
Hanyalah memberi pengalaman.
.Jadi tanyalah `Imran atau Asad,
Apabila jatuh menjunam (Ghadwan berlainan di awal fajar '.) dengan terbitnya bintang pagi.
Abu Karib dengan angkatan perangnya yang besar. Berpakaian dalam panjang, dan bau sengit.
Mereka berkata, Untuk siapa kami lakukan,
Banu AFu atau Najjar?
Tentulah Banu-l-Najjar,
Untuk kami balas dendam atas kematian kami.
Lalu pahlawan berpedang kami (Bacaan musayifatun.) pergi menemui mereka,
Bilangan mereka bagai titisan hujan di kawasan luas,
Di antara mereka ada `Amr bin. Talla
(Allah panjangkan umurnya untuk kebajikan kaumnya).
Seorang ketua yang setaraf dengan raja tetapi siapa lagi
Akan berlumba-lumba dengannya tidak tahu kemuliaannya.
Suku Ansar ini mendakwa bahwa Tubba` sangat marah dengan suku-suku Yahudi ini, yang tinggal bersama mereka, dan cuma yang menjadi cita-citanya adalah menghancurkan mereka, tetapi mereka dilindungi sehingga dia membiarkannya. Itulah sebabnya dia berkata dalam syairnya:
Dalam kemarahan kepada dua suku Yahudi yang tinggal di Yathrib
Siapa yang paling berhak disiksa di hari pembalasan
(Ada teks yang dimulakan dengan ayat lain. Catatan telah ditiadakan dengan teks penuh yang saya masukkan pada akhir bahagian ini dalam konteks penunjuk dengan Catatan.):
Tubba` dan orang-orangnya adalah penyembah berhala. Dia merancang untuk ke Mekah dan sedang dalam perjalanan ke Yaman, dan apabila dia tiba di antara `Usfan dan Amaj (Penguasa-penguasa berlainan di daerah `Usfan. Amaj adalah nama sebuah bandar sebelum sampai Madinah dan sebuah wadi mengalir dari Harra kepunyaan Banu Sulaym hingga ke laut.) Beberapa orang datang kepadanya, Hudhayl bin. Mudrika bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma`add lalu berkata, `Wahai Tuanku, mungkin kami tidak akan menunjukkan kepada tuanku suatu perbendaharaan, purba bekas peninggalan raja-raja yang tercicir. Ia mengandungi mutiara, topez, rubi, emas dan perak.' Sudah tentu, dia kata, kerana mereka menambah bahwa sebuah rumah ibadat di Mekah di mana penduduknya beribadat dan tempat mereka berdoa. Tetapi niat sebenar Hudhaylis adalah untuk menyekat sifat pemusnahannya, supaya mereka tahu bahwa raja manapun yang melakukannya secara biadap sudah tentu akan mati. Ia bersetuju dengan usul mereka dan mengirim kepada dua pendeta tersebut bertanyakan pendapat mereka. Mereka beritahu bahwa satu-satunya satu-satunya sasaran kaum tersebut adalah menghancurkan dia dan tenteranya.` Kita tahu bahawa tidak ada rumah ibadat lain di bumi ini yang Allah pilih untuk DiriNya sendiri, kata mereka, dan jika anda lakukan apa yang mereka cadangkan anda dan semua orang-orang anda akan binasa.' Baginda bertanyakan kepada mereka apa yang dia patut lakukan apabila dia berada di sana, dan mereka beritahu baginda supaya melakukan apa yang dilakukan oleh penduduk Mekah lakukan: tawaf rumah ibadat tersebut menyanjung dan memuliakannya, mencukur kepala dan berkelakuan, rendah diri sehingga dia meninggalkan kawasan ( tanah haram.) tersebut
Baginda bertanya mengapa mereka juga tidak lakukan seperti itu. Mereka menjawab itu adalah disebabkan rumah ibadat yang dibina oleh bapa mereka Ibrahim, tetapi patung-patung yang diletakkan oleh penduduk ada di kelilingnya, dan darah yang mereka curahkan di situ, sebagai persembahan menjadi satu kesukaran dan halangan. Mereka adalah orang musyrik tidak bersih, perkataan mereka - atau perkataan yang membawa kesan syirik.
Melihatkan bunyi dan kebenaran perkataan mereka baginda memanggil orang itu dari Hudhayl dan memotong tangan dan kaki mereka dan kemudian melanjutkan perjalanannya ke Mekah. Dia pergi mengelilingi Kaabah, berkorban, dan bercukur kepala, tinggal di sana selama enam hari (kemudian mereka mengucapkan) Mempersembahkan (korban) binatang-binatang dan diagihkan kepada orang ramai disamping memberi mereka madu sebagai minuman.
Adalah diberitahu dalam mimpinya bahawa seharusnya menutup rumah ibadat tersebut, jadi ditutupnya dengan jalinan ranting-ranting pohon kurma; mimpi berikutnya menunjukkan bahawa dia harus lakukan yang lebih baik lagi, jadi diselimutkannya dengan kain Yaman; mimpi ketiga memperlihatkan dan memujuknya supaya menyelimutkannya dengan kain indah dari Yaman. Penduduk di situ berkata bahwa Tubba` adalah orang yang mula-mula menutup rumah ibadat tersebut. Dia memerintahkan Jurhumi sebagai penjaga untuk memastikan ia sentiasa bersih dan tidak membiarkan darah, mayat, atau pakaian berdarah haid mendekatinya, dan dia buat sebuah pintu dan kunci untuknya.
Subay`a b. al-Ahabb b. Zabina b. Jadhima b. `Auf b. Nasr b. Mu`awiya b. Bakr b. Hawazin b. Mansur b. `Ikrima b. Khasafa b. Qays b. `Aylan adalah anak paling bijak bagi `Abdu Manaf b. Ka`b b. Sa`d b. Taym b. Murra b. Ka`b b. Lu'ay b. Ghalib b. Fihr b. Malik b. Nadr b. Kinana. Dia dapat anak lelaki dengannya yang dipanggil Khalid; dan pada menekankan tentang kesucian Mekah dan larangan daripada melakukan kejahatan dan dosa yang menyedihkan di situ, dia mengingatkan Tubba` dengan rendah diri terhadapnya dan pekerjaannya di situ, di dalam bait berikut:
Wahai anakku, menganiaya samada hina atau mulia di Mekah.
Peliharalah kesucian dan jangan lalai (tertipu). (Suatu ingatan dari Surah 31.33 dan 35.5.).
Sesiapa yang melakukan kejahatan di Mekah akan menemui nasib paling malang.
Mukanya akan dipukul dengan kuat dan pipinya akan dibakar dengan api.
Aku tahu dari pengetahuan tertentu bahwa keingkaran di situ akan binasa.
Allah telah menjadikannya suci meskipun tiada istana telah dibina dalam mahkamahNya.
Allah telah buat burung-burungnya suci dan kambing-kambing liar di Thabir (Sebuah gunung di atas Mekah. `Usm boleh dierartikan `burung-burung liar ‘.) Adalah selamat.
Tubba` datang kepadanya, tetapi diselimutkan bangunannya dengan kain bersulam.
Allah rendahkan kedudukan kekuasaannya di sana dengan demikian dia memenuhi sumpahnya,
Berjalan dengan dibelakangnya dua ribu unta di dalam perkarangannya.
Dia memberi orang-orangnya makan daging dengan
unta-unta Mahri
Beri mereka minum madu pekat dan air barli tulen.
(Allah) binasakan tentera bergajah,
Mereka adalah dilempari dengan batu-batu ajaib (Samada sajak ini telah mengalami tokok tambah atau ia adalah hasil terkemudian karena kisah Gajah dipunyai oleh pengembaraan Ibrahim orang Habsyah tersebut pada setengah-setengah catatan. Ada yang membaca `Mereka tembak batu-batu besar ke dalamnya ' barangkali merujuk kepada ketika al-Hajjaj mengepung dan menyerang Mekah. Perbezaan di antara kekerasan dan rendah diri Tubba` adalah terserlah pada baris akhir.)
Dan (Allah binasakan) kerajaan mereka pada tanah yang jauh.
Pada kedua-dua Persia dan Khazar.
Mendengarkan bila anda telah diceritakan dengan kisah tersebut
Dan memahami akhirnya perkara tersebut.
Kemudian dia keluar ke Yaman dengan tenteranya dan dua orang pendeta tersebut. Sebaik sahaja dia sampai negarinya, dia menjemput penduduk negerinya memeluk agama barunya, tetapi mereka menolak sehingga mereka diuji dengan siksaan api yang ada di situ.
Abu Malik b. Tha`laba b. Abu Malik al-Qurazi menceritakan bahwa dia dengar Ibrahim bin. Muhammad b. Talha b. `Ubaydallah menceritakan bahwa apabila Tubba` mendekati Yaman, orang-orang Himyar menyekat laluannya, tidak membenarkan dia melaluinya, karena dia telah meningalkan agama mereka. Apabila dia mengajak mereka supaya menerima agama anutannya di bumi yang lebih baik daripada apa yang mereka anuti. Mereka mencadangkan bahwa soal tersebut seharusnya disiksa dengan api. Orang-orang Yaman berkata bahwa api digunakan untuk menyelesaikan masalah yang dipertengkarkan di antara mereka dengan membakar si pesalah dan membenarkan yang tidak bersalah pergi tanpa di caci. (Dihitung sama dengan suatu penderaan moden walaupun sifat terus terang di kalangan orang Arab Sinai). Jadi kaumnya keluar dengan patung-patung dan benda-benda suci mereka, dan kedua-dua pendeta juga keluar bersama dengan kitab-kitab suci (Barangkali ` Suhuf- (dari kulit) ' yang maksudkan.) tergantung seperti rantai leher di leher mereka sehingga mereka berhenti di suatu tempat di mana api digunakan untuk pembakaran. Atas alasan inilah apabila ia keluar orang-orang Yaman lari ketakutan, tetapi pengikut-pengikut mereka memberi semangat kepada mereka dan memaksa mereka supaya bertahan, jadi mereka berkhemah di dataran tersebut sehingga api meratah patung-patung dan benda-benda suci mereka dan orang-orang yang memikulnya. Tetapi kedua-dua pendeta yang datang dengan kitab-kitab suci mereka, bermandikan peluh tetapi dalam lain perkataan selamat. Kemudian orang-orang Himyar menerima agama anutan baginda. Demikianlah asalnya agama Yahudi (judaism) di Yaman.
Seorang lagi perawi meriwayatkan bahwa hanya dua kumpulan sahaja yang sampai ke tempat api untuk membawanya pulang, untuk itu kumpulan yang berjaya dalam membawanya pulang adalah menganut kepercayaan yang betul. Apabila orang-orang Himyar dengan patung-patung mereka mendekati untuk membawa api itu balik, api tersebut datang melawan mereka dan mereka lari kerana tidak tahan. Kemudian, apabila kedua-dua pendeta datang membacakan Taurat, api itu mengundur jadi bolehlah mereka membawa ia balik ke tempat tersebut di mana ia timbul. Kemudian orang-orang Himyar menerima agama mereka. Tetapi Allah lebih tahu mana satu perkabaran yang benar.
Ra`am adalah salah satu rumah ibadat yang mereka muliakan, di mana mereka menawarkan korban dan menerima ramalan sewaktu mereka musyrik. Kedua-dua pendita beritahu Tubba `bahwa yang demikian itu hanyalah syaitan yang menipu mereka, dan mereka disuruh mematuhi janji dengannya. Apabila baginda bersetuju mereka memerintahkan seekor anjing hitam pergi membunuhnya - sekurang-kurangnya ini adalah apa yang orang-orang Yaman katakan. Kemudian mereka runtuhkan rumah ibadat tersebut dan aku diberitahu runtuhannya hingga ke hari ini diperlihatkan kesan darah yang banyak di atasnya.
(Tubba` mencipta bait berikutnya menceritakan pengembaraannya, apa yang dia mahu lakukan dengan Madinah dan Kaabah, apa yang sebenarnya dia lakukan dengan orang-orang Hudhayl itu, dan bagaimana dia menghias dan membersihkan rumah ibadat terrsebut dan apa yang kedua-dua pendita itu beritahu dia mengenai Rasulullah).
Mengapa, Wahai roh, adakah tidur mereka terganggu seperti orang yang matanya sakit?
Mengapa tidur saudara seperti penderita susah tidur berterusan,
Membangkitkan kemarahan dua suku Yahudi yang tinggal di Yathrib,
Siapa yang paling berhak menderita pada hari kiamat?
Sewaktu saya tinggal sementara di Madinah
Tenang dan bersegar-segar adalah tidurku.
Aku buat tempat kediamanku di atas sebuah bukit
Antara al-`Aqiq dan Baqi` ul-Gharqad.
Kami tinggalkan batu-batu dan dataran tinggi
Dan ianya rataan gondol yang terkenal
Dan datang ke Yathrib, dan susuanku
Bergelora dengan merah tempat terbunuh anak ku.
Saya telah pun bersumpah dengan sumpah teguh,
Suatu sumpah penuh kukuh dan mengikat,
`Jika aku sampai Yathrib aku akan tinggalkan ia
Mencabut pohon kurma yang muda dan subur '
Lihatlah bila datang dari Qurayza
Seorang pendeta cerdas, di antara orang Yahudi yang dihormati.
`Berdiri di belakang dari sebuah kota terpelihara;' katanya,
`Untuk Nabi kaum Quraysh Mekah pembimbing-hakiki.'
Jadi Aku maafkan mereka tanpa cercaan
Aku biarkan mereka kepada pengadilan hari akhir
Kepada Allah ku pohon ampunan
Pada hari perkiraan yang aku selamat dari nyalaan api nereka.
Sebahagian orang kami aku tinggalkan di sana
untuknya
Orang-orang yang baik dan berani,
Orang-orang yang membawa matlamat kepada kemenangan akhir.
Aku harap oleh kerana ganjaran dari Tuhan Muhammad
Aku bukannya tahu di situ ada rumah ibadat sebenar
Mengasihi Allah di lembah Mekah,
Hingga hamba-hamba dari Hudhayl datang kepadaku
Pada al-Duff Jumdan di atas al-Masnad.
`Sebuah rumah hartawan purba di Mekah
Khazanah mutiara dan batu permata!' kata mereka.
Aku hendak rampas semuanya tetapi Tuhanku kata jangan.
Allah mencegah pemusnahan rumahNya.
Aku keciwa dengan tujuanku di sana
Dan tinggalkan mereka suatu contoh yang bijaksana.
Dhu'l-Qarnayn sebelum aku adalah seorang Muslim
Menawan raja-raja terkumpul tindakannya,
Timur dan barat dia kuasai, masih dia mencari
Ilmu hakiki dari seorang ilmuan yag bijaksana..
Dia lihat di mana matahari terbenam dari pandangan
Dalam lubuk berlumpur, busuk dan berlendir.
Sebelum dia Bilqis adik pperempuan ayahku
Kuasai mereka sehingga pertolongan datang padanya
(Sajak tersebut adalah palsu; ia bukan sukar melihatnya bagaimana Ibnu Ishaq memujuk dirinya untuk membentuk semacam suatu yang jelas palsu dalam suatu kegigihan usaha sejarah. Pada perkara ini diiperkenalkan suatu perenggan panjang dari Ibnu Ishaq. Suatu kisah yang panjang lebar melalui `Uthman bin. Saj telah beri dari Azr..)
Tiban As`ad Abu Karib telah pergi ke Madinah dan telah membawa ke Yaman dua orang Pendita Yahudi dari situ. Dia mengemas tempat ibadat itu dan menyelimutkannya dengan kain. Masa itu adalah sebelum pemerintahan Rabi`a b. Nasr.
Sewaktu dia datang dari Timur melalui Madinah dia tidak mengacau penduduknya; tetapi ditinggalkan di situ salah seorang anaknya yang terbunuh secara kejam. Kemudian dia kembali dengan niat untuk membinasakan kampung dan menghapuskan penduduknya dan menebang tanaman mereka. Suku Ansar telah bersatu di bawah pimpinan `Amr b. Talla saudara Ibn al-Najjar dan salah seorang dari Ibn `Amr b. Mabdhul. Nama Mabdhul adalah `Amir b. Malik b. al-Najjar: dan nama al-Najjar adalah Taym Allah b. Tha`laba b. `Amr b.al- Khazraj b. Haritha b. Tha`laba b. `Amr b. `Amir.
Kini seorang lelaki dari Ibnu. `Adiy bin.al-Najjar bergelar Ahmar dijatuhkan oleh salah seorang pengikut Tubba` sewaktu mereka dibawa ke Madinah dan membunuhnya (Catatan Tambahan: `dan dia dihumban ke dalam sebuah sumur yang dipanggil Dhat Tuman'.), karena dia ditangkap ketika dia menebang rumpunan pokok-pokok kurma; dia pancung mati dengan sabit miliknya, sambil menyebut `Buah-buahan itu dipunyai oleh manusia yang menyuburkannya.' Ini membangkit kemarahan Tubba' terhadap mereka dan pergaduhan bermula. Sesungguhnya Ansar mendakwa bahwa, mereka gunakan siang hari untuk berlawan dengan mereka dan bergaul dengan mereka sebagai tamu di waktu malam. Tubba sangat hairan dengan perkara ini dan berkata: `Demi Allah kaum kami adalah murah hati!'
Ketika Tubba` sedang di,sana] datang dua Pendeta Yahudi dari Bani Qurayza-Qurayza, dan al-Nadir, al-Najjam dan `Amr nama samarannya Bibir-Tergantung adalah anak al-Khazraj bin.al-Sarih b. al-Tau'aman binal-Sibt bin al-Yasa` b. Sa'd bin.
Lawi bin. Khayr bin Al-Najjam bin Tanhum bin `Azar bin `Izra bin Harun bin.`Imran bin Yashar bin Qahat (berlainan Qahath) bin Lawi bin Ya`qub yang juga dipanggil Isra'il bin Ishaq bin.Ibrahim khaleel u-Allah – orang yang berpengetahuan pemegang tradisi cukup kuat. Mereka mendengar berita mengenai raja yang berniat untuk menghancurkan pertempatan (bandar) dan penduduknya, dan mereka telah berkata kepadanya:
`Wahai Tuanku, janganlah melakukannya, jika Tuanku tidak berganjak dengan niat Tuanku sesuatu akan terjadi bagi menghalang Tuanku meneruskannya, dan kami takut jika Tuanku akan ditimpa pembalasan.' Apabila baginda bertanyakan alasan mereka, mereka pun memberitahu baginda bahwa Yathrib adalah tempat di mana seorang nabi keturunan Quraysh akan diutus dalam waktu yang sangat hampir, dan mungkin tempat ini adalah rumahnya dan tempat rehatnya. Memandangkan orang tersebut ada ilmu (pengetahuan) fihrasat baginda menerima nasihat mereka dalam bahagian yang baik dan melupakan rancangannya dan terus pergi dari Madinah dan memeluk agama pendeta-pendeta agama (Catatan: Bila dikesan melalui cerita ini Ibn Ishaq – Yazid bin `Amr-Aban bin Abu `Ayyash-Anas bin Malik seorang Sheikh Madinah yang hidup di zaman pra-Islam.).
Khalid bin `Abd al-`Uzza bin Ghaziya bin `Amr bin. `Auf bin Ghunm bin Malik bin al-Najjar dalam memuji `Amr bin. Talla telah berkata:
Adakah dia telah putus asa seperti pemuda bodoh atau terencat untuk mengingatianya?
Atau adakah dia telah puas?
Atau adakah anda ingat masa Muda?
Dan apakah kenangan masa muda yang anda lalui!
Ia adalah suatu peperangan orang Muda.
Hanyalah memberi pengalaman.
.Jadi tanyalah `Imran atau Asad,
Apabila jatuh menjunam (Ghadwan berlainan di awal fajar '.) dengan terbitnya bintang pagi.
Abu Karib dengan angkatan perangnya yang besar. Berpakaian dalam panjang, dan bau sengit.
Mereka berkata, Untuk siapa kami lakukan,
Banu AFu atau Najjar?
Tentulah Banu-l-Najjar,
Untuk kami balas dendam atas kematian kami.
Lalu pahlawan berpedang kami (Bacaan musayifatun.) pergi menemui mereka,
Bilangan mereka bagai titisan hujan di kawasan luas,
Di antara mereka ada `Amr bin. Talla
(Allah panjangkan umurnya untuk kebajikan kaumnya).
Seorang ketua yang setaraf dengan raja tetapi siapa lagi
Akan berlumba-lumba dengannya tidak tahu kemuliaannya.
Suku Ansar ini mendakwa bahwa Tubba` sangat marah dengan suku-suku Yahudi ini, yang tinggal bersama mereka, dan cuma yang menjadi cita-citanya adalah menghancurkan mereka, tetapi mereka dilindungi sehingga dia membiarkannya. Itulah sebabnya dia berkata dalam syairnya:
Dalam kemarahan kepada dua suku Yahudi yang tinggal di Yathrib
Siapa yang paling berhak disiksa di hari pembalasan
(Ada teks yang dimulakan dengan ayat lain. Catatan telah ditiadakan dengan teks penuh yang saya masukkan pada akhir bahagian ini dalam konteks penunjuk dengan Catatan.):
Tubba` dan orang-orangnya adalah penyembah berhala. Dia merancang untuk ke Mekah dan sedang dalam perjalanan ke Yaman, dan apabila dia tiba di antara `Usfan dan Amaj (Penguasa-penguasa berlainan di daerah `Usfan. Amaj adalah nama sebuah bandar sebelum sampai Madinah dan sebuah wadi mengalir dari Harra kepunyaan Banu Sulaym hingga ke laut.) Beberapa orang datang kepadanya, Hudhayl bin. Mudrika bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma`add lalu berkata, `Wahai Tuanku, mungkin kami tidak akan menunjukkan kepada tuanku suatu perbendaharaan, purba bekas peninggalan raja-raja yang tercicir. Ia mengandungi mutiara, topez, rubi, emas dan perak.' Sudah tentu, dia kata, kerana mereka menambah bahwa sebuah rumah ibadat di Mekah di mana penduduknya beribadat dan tempat mereka berdoa. Tetapi niat sebenar Hudhaylis adalah untuk menyekat sifat pemusnahannya, supaya mereka tahu bahwa raja manapun yang melakukannya secara biadap sudah tentu akan mati. Ia bersetuju dengan usul mereka dan mengirim kepada dua pendeta tersebut bertanyakan pendapat mereka. Mereka beritahu bahwa satu-satunya satu-satunya sasaran kaum tersebut adalah menghancurkan dia dan tenteranya.` Kita tahu bahawa tidak ada rumah ibadat lain di bumi ini yang Allah pilih untuk DiriNya sendiri, kata mereka, dan jika anda lakukan apa yang mereka cadangkan anda dan semua orang-orang anda akan binasa.' Baginda bertanyakan kepada mereka apa yang dia patut lakukan apabila dia berada di sana, dan mereka beritahu baginda supaya melakukan apa yang dilakukan oleh penduduk Mekah lakukan: tawaf rumah ibadat tersebut menyanjung dan memuliakannya, mencukur kepala dan berkelakuan, rendah diri sehingga dia meninggalkan kawasan ( tanah haram.) tersebut
Baginda bertanya mengapa mereka juga tidak lakukan seperti itu. Mereka menjawab itu adalah disebabkan rumah ibadat yang dibina oleh bapa mereka Ibrahim, tetapi patung-patung yang diletakkan oleh penduduk ada di kelilingnya, dan darah yang mereka curahkan di situ, sebagai persembahan menjadi satu kesukaran dan halangan. Mereka adalah orang musyrik tidak bersih, perkataan mereka - atau perkataan yang membawa kesan syirik.
Melihatkan bunyi dan kebenaran perkataan mereka baginda memanggil orang itu dari Hudhayl dan memotong tangan dan kaki mereka dan kemudian melanjutkan perjalanannya ke Mekah. Dia pergi mengelilingi Kaabah, berkorban, dan bercukur kepala, tinggal di sana selama enam hari (kemudian mereka mengucapkan) Mempersembahkan (korban) binatang-binatang dan diagihkan kepada orang ramai disamping memberi mereka madu sebagai minuman.
Adalah diberitahu dalam mimpinya bahawa seharusnya menutup rumah ibadat tersebut, jadi ditutupnya dengan jalinan ranting-ranting pohon kurma; mimpi berikutnya menunjukkan bahawa dia harus lakukan yang lebih baik lagi, jadi diselimutkannya dengan kain Yaman; mimpi ketiga memperlihatkan dan memujuknya supaya menyelimutkannya dengan kain indah dari Yaman. Penduduk di situ berkata bahwa Tubba` adalah orang yang mula-mula menutup rumah ibadat tersebut. Dia memerintahkan Jurhumi sebagai penjaga untuk memastikan ia sentiasa bersih dan tidak membiarkan darah, mayat, atau pakaian berdarah haid mendekatinya, dan dia buat sebuah pintu dan kunci untuknya.
Subay`a b. al-Ahabb b. Zabina b. Jadhima b. `Auf b. Nasr b. Mu`awiya b. Bakr b. Hawazin b. Mansur b. `Ikrima b. Khasafa b. Qays b. `Aylan adalah anak paling bijak bagi `Abdu Manaf b. Ka`b b. Sa`d b. Taym b. Murra b. Ka`b b. Lu'ay b. Ghalib b. Fihr b. Malik b. Nadr b. Kinana. Dia dapat anak lelaki dengannya yang dipanggil Khalid; dan pada menekankan tentang kesucian Mekah dan larangan daripada melakukan kejahatan dan dosa yang menyedihkan di situ, dia mengingatkan Tubba` dengan rendah diri terhadapnya dan pekerjaannya di situ, di dalam bait berikut:
Wahai anakku, menganiaya samada hina atau mulia di Mekah.
Peliharalah kesucian dan jangan lalai (tertipu). (Suatu ingatan dari Surah 31.33 dan 35.5.).
Sesiapa yang melakukan kejahatan di Mekah akan menemui nasib paling malang.
Mukanya akan dipukul dengan kuat dan pipinya akan dibakar dengan api.
Aku tahu dari pengetahuan tertentu bahwa keingkaran di situ akan binasa.
Allah telah menjadikannya suci meskipun tiada istana telah dibina dalam mahkamahNya.
Allah telah buat burung-burungnya suci dan kambing-kambing liar di Thabir (Sebuah gunung di atas Mekah. `Usm boleh dierartikan `burung-burung liar ‘.) Adalah selamat.
Tubba` datang kepadanya, tetapi diselimutkan bangunannya dengan kain bersulam.
Allah rendahkan kedudukan kekuasaannya di sana dengan demikian dia memenuhi sumpahnya,
Berjalan dengan dibelakangnya dua ribu unta di dalam perkarangannya.
Dia memberi orang-orangnya makan daging dengan
unta-unta Mahri
Beri mereka minum madu pekat dan air barli tulen.
(Allah) binasakan tentera bergajah,
Mereka adalah dilempari dengan batu-batu ajaib (Samada sajak ini telah mengalami tokok tambah atau ia adalah hasil terkemudian karena kisah Gajah dipunyai oleh pengembaraan Ibrahim orang Habsyah tersebut pada setengah-setengah catatan. Ada yang membaca `Mereka tembak batu-batu besar ke dalamnya ' barangkali merujuk kepada ketika al-Hajjaj mengepung dan menyerang Mekah. Perbezaan di antara kekerasan dan rendah diri Tubba` adalah terserlah pada baris akhir.)
Dan (Allah binasakan) kerajaan mereka pada tanah yang jauh.
Pada kedua-dua Persia dan Khazar.
Mendengarkan bila anda telah diceritakan dengan kisah tersebut
Dan memahami akhirnya perkara tersebut.
Kemudian dia keluar ke Yaman dengan tenteranya dan dua orang pendeta tersebut. Sebaik sahaja dia sampai negarinya, dia menjemput penduduk negerinya memeluk agama barunya, tetapi mereka menolak sehingga mereka diuji dengan siksaan api yang ada di situ.
Abu Malik b. Tha`laba b. Abu Malik al-Qurazi menceritakan bahwa dia dengar Ibrahim bin. Muhammad b. Talha b. `Ubaydallah menceritakan bahwa apabila Tubba` mendekati Yaman, orang-orang Himyar menyekat laluannya, tidak membenarkan dia melaluinya, karena dia telah meningalkan agama mereka. Apabila dia mengajak mereka supaya menerima agama anutannya di bumi yang lebih baik daripada apa yang mereka anuti. Mereka mencadangkan bahwa soal tersebut seharusnya disiksa dengan api. Orang-orang Yaman berkata bahwa api digunakan untuk menyelesaikan masalah yang dipertengkarkan di antara mereka dengan membakar si pesalah dan membenarkan yang tidak bersalah pergi tanpa di caci. (Dihitung sama dengan suatu penderaan moden walaupun sifat terus terang di kalangan orang Arab Sinai). Jadi kaumnya keluar dengan patung-patung dan benda-benda suci mereka, dan kedua-dua pendeta juga keluar bersama dengan kitab-kitab suci (Barangkali ` Suhuf- (dari kulit) ' yang maksudkan.) tergantung seperti rantai leher di leher mereka sehingga mereka berhenti di suatu tempat di mana api digunakan untuk pembakaran. Atas alasan inilah apabila ia keluar orang-orang Yaman lari ketakutan, tetapi pengikut-pengikut mereka memberi semangat kepada mereka dan memaksa mereka supaya bertahan, jadi mereka berkhemah di dataran tersebut sehingga api meratah patung-patung dan benda-benda suci mereka dan orang-orang yang memikulnya. Tetapi kedua-dua pendeta yang datang dengan kitab-kitab suci mereka, bermandikan peluh tetapi dalam lain perkataan selamat. Kemudian orang-orang Himyar menerima agama anutan baginda. Demikianlah asalnya agama Yahudi (judaism) di Yaman.
Seorang lagi perawi meriwayatkan bahwa hanya dua kumpulan sahaja yang sampai ke tempat api untuk membawanya pulang, untuk itu kumpulan yang berjaya dalam membawanya pulang adalah menganut kepercayaan yang betul. Apabila orang-orang Himyar dengan patung-patung mereka mendekati untuk membawa api itu balik, api tersebut datang melawan mereka dan mereka lari kerana tidak tahan. Kemudian, apabila kedua-dua pendeta datang membacakan Taurat, api itu mengundur jadi bolehlah mereka membawa ia balik ke tempat tersebut di mana ia timbul. Kemudian orang-orang Himyar menerima agama mereka. Tetapi Allah lebih tahu mana satu perkabaran yang benar.
Ra`am adalah salah satu rumah ibadat yang mereka muliakan, di mana mereka menawarkan korban dan menerima ramalan sewaktu mereka musyrik. Kedua-dua pendita beritahu Tubba `bahwa yang demikian itu hanyalah syaitan yang menipu mereka, dan mereka disuruh mematuhi janji dengannya. Apabila baginda bersetuju mereka memerintahkan seekor anjing hitam pergi membunuhnya - sekurang-kurangnya ini adalah apa yang orang-orang Yaman katakan. Kemudian mereka runtuhkan rumah ibadat tersebut dan aku diberitahu runtuhannya hingga ke hari ini diperlihatkan kesan darah yang banyak di atasnya.
(Tubba` mencipta bait berikutnya menceritakan pengembaraannya, apa yang dia mahu lakukan dengan Madinah dan Kaabah, apa yang sebenarnya dia lakukan dengan orang-orang Hudhayl itu, dan bagaimana dia menghias dan membersihkan rumah ibadat terrsebut dan apa yang kedua-dua pendita itu beritahu dia mengenai Rasulullah).
Mengapa, Wahai roh, adakah tidur mereka terganggu seperti orang yang matanya sakit?
Mengapa tidur saudara seperti penderita susah tidur berterusan,
Membangkitkan kemarahan dua suku Yahudi yang tinggal di Yathrib,
Siapa yang paling berhak menderita pada hari kiamat?
Sewaktu saya tinggal sementara di Madinah
Tenang dan bersegar-segar adalah tidurku.
Aku buat tempat kediamanku di atas sebuah bukit
Antara al-`Aqiq dan Baqi` ul-Gharqad.
Kami tinggalkan batu-batu dan dataran tinggi
Dan ianya rataan gondol yang terkenal
Dan datang ke Yathrib, dan susuanku
Bergelora dengan merah tempat terbunuh anak ku.
Saya telah pun bersumpah dengan sumpah teguh,
Suatu sumpah penuh kukuh dan mengikat,
`Jika aku sampai Yathrib aku akan tinggalkan ia
Mencabut pohon kurma yang muda dan subur '
Lihatlah bila datang dari Qurayza
Seorang pendeta cerdas, di antara orang Yahudi yang dihormati.
`Berdiri di belakang dari sebuah kota terpelihara;' katanya,
`Untuk Nabi kaum Quraysh Mekah pembimbing-hakiki.'
Jadi Aku maafkan mereka tanpa cercaan
Aku biarkan mereka kepada pengadilan hari akhir
Kepada Allah ku pohon ampunan
Pada hari perkiraan yang aku selamat dari nyalaan api nereka.
Sebahagian orang kami aku tinggalkan di sana
untuknya
Orang-orang yang baik dan berani,
Orang-orang yang membawa matlamat kepada kemenangan akhir.
Aku harap oleh kerana ganjaran dari Tuhan Muhammad
Aku bukannya tahu di situ ada rumah ibadat sebenar
Mengasihi Allah di lembah Mekah,
Hingga hamba-hamba dari Hudhayl datang kepadaku
Pada al-Duff Jumdan di atas al-Masnad.
`Sebuah rumah hartawan purba di Mekah
Khazanah mutiara dan batu permata!' kata mereka.
Aku hendak rampas semuanya tetapi Tuhanku kata jangan.
Allah mencegah pemusnahan rumahNya.
Aku keciwa dengan tujuanku di sana
Dan tinggalkan mereka suatu contoh yang bijaksana.
Dhu'l-Qarnayn sebelum aku adalah seorang Muslim
Menawan raja-raja terkumpul tindakannya,
Timur dan barat dia kuasai, masih dia mencari
Ilmu hakiki dari seorang ilmuan yag bijaksana..
Dia lihat di mana matahari terbenam dari pandangan
Dalam lubuk berlumpur, busuk dan berlendir.
Sebelum dia Bilqis adik pperempuan ayahku
Kuasai mereka sehingga pertolongan datang padanya
(Sajak tersebut adalah palsu; ia bukan sukar melihatnya bagaimana Ibnu Ishaq memujuk dirinya untuk membentuk semacam suatu yang jelas palsu dalam suatu kegigihan usaha sejarah. Pada perkara ini diiperkenalkan suatu perenggan panjang dari Ibnu Ishaq. Suatu kisah yang panjang lebar melalui `Uthman bin. Saj telah beri dari Azr..)
3. RABI`A B. NASR RAJA YAMAN DAN CERITA TUKANG-TUKANG TENUNG SHIQQ DAN SATIH
Rabi`a b. Nasr, raja Yaman, adalah keturunan sebenar raja-raja Tubba`. Dia mempunyai penglihatan atau bayangan yang menakutan dirinya sendiri dan menyebabkan dia sentiasa cermas. Jadi dia kumpulkan semua peramal, ahli sihir, pentadbir mimpi, dan ahli nujum, dalam kerajaannya dan berkata: “Beta ada suatu penglihatan atau bayangan yang menakutan diri beta sendiri dan menyebabkan beta sentiasa cermas. Beritahu beta apakah perkara itu dan maknanya?” Mereka menjawab: `Beritahu kami penglihatan atau bayangan tersebut, nanti kami akan huraikan maksudnya.” `Jika beta beritahu mengenainya' katanya, `Beta tidak akan yakin dengan tafsiran anda; sesiapa yang tahu maksudnya tentulah tahu apa penglihatan atau bayangan itu tanpa dibertitahu.' Akhirnya salah seorng dari mereka mencadangkan supaya dikirimkan orang untuk bertemu Shiqq dan Satih, kerana mereka berdua lebih tahu daripada yang lain dan mampu menjawab soalan tersebut. Nama Satih sebenarnya Rabi`b. Rabi`a b. Mas`ud b. Mazin, b. Dhi'b b. `Adiy b. Mazin Ghassan. Shiqq pula adalah anak Sa`b, b. Yashkur b. Ruhm b. Afrak, b. Qasr b. `Abqar b. Anmar b. Nizar, dan Anmar adalah ayah Bajila dan Khath`am.
Jadi baginda kirim orang menjempit mereka. Satih sampai dahulu, Raja Yaman pun mengulangi soalan-soalannya tadi, `Jika kamu tahu penglihatan atau bayangan itu tentulah tahu apa maksudnya' Satih menjawab (dalam bentuk syair`):
Api yang Tuanku lihat
Muncul keluar dari laut.
Ia jatuh ke negari rendah
Dan meratah ranap semua sisi
Raja Yaman amat bersetuju sekali, kerana ia amat tepat dengan apa yang dia telah lihat, dan apakah erti semuanya ini? Dia menjawab:
Demi ulat tanah lahar aku bersumpah
Orang-orang Habsyah di tanah tuanku akan punah
Menguasai dari Abyan ke Jurash di mana-mana.
Raja Yaman terperanjat mengenai berita yang menyedihkan ini, akan tetapi bilakah akan berlaku, sebelum atau selepas baginda? Dia menjawab: [masih dalam syair]
Ia lebih enam puluh atau tujuh puluh tahun harus berlalu
Adakah kerajaan akhir pendatang baru itu?
Tidak, sesuatu yang akhir akan ada selepas tujuh puluh tahun atau lebih;
Kemudian mereka akan terbunuh atau terhalau sebagai pelarian. .
Siapa yang akan melakukan ini semua?
Iram b. Dhu Yazan, yang akan menentang mereka dari Aden dan tidak meninggalkan seorang pun dari meraka di Yaman. Selanjutnya beberapa pertanyaan mengenai keterangan kerajaan mereka bukanlah terakhir, tetapi seorang nabi yang menerima wahyu dari langit akan membawa kepada suatu hujung; dia adalah seorang laki-laki, anak kepasa Ghalib b. Fihr b. Malik, b. al-Nadr. Kekuasaannya akan berakhir di penghujung zaman. Adakah masa – zaman akan berakhir? Bertanya sang raja. Ya. Jawab Satih, hari yang ada permulaan dan yang akhir pasti akan berlaku, ketaatan peraturan untuk kebahagiaan, keingkaran untuk kesengsaraan.
Adalah anda beritahu beta perkara sebenar? Raja bertanya.
Ya, demi gelap dan senja
Dan lembayung menyusul malam
Sesungguhnya apa yang saya bertitahu Tuanku adalah benar
Kemudian Shiqq sampai dan raja pun kemukakan dia dengan fakta-fakta tersebut tetapi tidak dengan apa yang telah Satih katakan, supaya dia boleh lihat samada mereka sama atau berbeza. Perkataannya adalah:
Api yang Tuanku lihat
Muncul keluar dari laut.
Ia jatuh di antara batu dan pokok
Meratah ranap semua yang bernafas
Merasakan yang mereka sama satu dengan yang lain dan perbezaan hanya pada memilih perkataan, raja pun bertanyakan Shiqq tafsirannya:
Demi manusia berkulit rata aku bersumpah
Orang-orang Hitam di tanah tuanku akan punah
Mencabut yang sedikit dari jagaan maulana
Menguasai dari Abyan ke Najran di mana-mana.
Raja telah menyoal beberapa soalan yang sama kepadanya dan mempelajarinay kemudiannya.
Di sana akan dibawa kepada anda dari mereka satu nama Maha Agung Yang Maha Berkuasa, ,
Dan menjadikan mereka kepada sungguh-sungguh tunduk.
Dia adalah:
Seorang pemuda yang tidak lalai dan tidak pula berkelakuan rendah
Ia datang dan keluar dari rumahnya, Dhu Yazan
Tidak seorang pun dari mereka akan tinggal di Yaman.
Dia melanjutkan dengan menjawab beberapa soalan mengenai nenek moyang: Kerajaannya akan berakhir dengan satu Rasul utusan Allah yang akan membawa kebenaran dan keadilan di antara manusia dengan agama dan kebajikan. Kekuasaan akan terhenti bagi umatnya sehingga Hari Kiamat, hari di mana mereka dekat dengan Allah, akan di dibalas, dengan sorga, akan dibuat mana yang bergerak dan yang mati boleh mendengar, manusia akan di dihimpun di suatu tempat yang ditetapkan, orang yang bertaqwa kepada Allah akan menerima pertolongan dan rahmat. Tuhan yang memiliki syurga dan bumi, dan apa yang ada di antara keduanya. Saya telah beritahu anda yang kebenarannya tidak diragu lagi.
Apa yang telah diterangkan oleh dua orang itu, memberi kesan mendalam ke atas Rabi`a b.Nasr, dia menghantar anak dan keluarganya ke Iraq dengan semua yang mungkin mereka perlukan, dibekalkan surat kepada Raja Farsi Sabur b. Khurrazadh yang membenarkan mereka tinggal di al-Hira.
Al-Nu`man b. al-Mundhir adalah keturunan raja ini; dalam salasilah keturunan dan adat resam Yaman dalam susur galurnya adalah: al-Nu`man b. al-Mundhir b. al-Nu`man b. Mundhir b. `Amr b. `Adiy b. Rabi`a b. Nasr.
Jadi baginda kirim orang menjempit mereka. Satih sampai dahulu, Raja Yaman pun mengulangi soalan-soalannya tadi, `Jika kamu tahu penglihatan atau bayangan itu tentulah tahu apa maksudnya' Satih menjawab (dalam bentuk syair`):
Api yang Tuanku lihat
Muncul keluar dari laut.
Ia jatuh ke negari rendah
Dan meratah ranap semua sisi
Raja Yaman amat bersetuju sekali, kerana ia amat tepat dengan apa yang dia telah lihat, dan apakah erti semuanya ini? Dia menjawab:
Demi ulat tanah lahar aku bersumpah
Orang-orang Habsyah di tanah tuanku akan punah
Menguasai dari Abyan ke Jurash di mana-mana.
Raja Yaman terperanjat mengenai berita yang menyedihkan ini, akan tetapi bilakah akan berlaku, sebelum atau selepas baginda? Dia menjawab: [masih dalam syair]
Ia lebih enam puluh atau tujuh puluh tahun harus berlalu
Adakah kerajaan akhir pendatang baru itu?
Tidak, sesuatu yang akhir akan ada selepas tujuh puluh tahun atau lebih;
Kemudian mereka akan terbunuh atau terhalau sebagai pelarian. .
Siapa yang akan melakukan ini semua?
Iram b. Dhu Yazan, yang akan menentang mereka dari Aden dan tidak meninggalkan seorang pun dari meraka di Yaman. Selanjutnya beberapa pertanyaan mengenai keterangan kerajaan mereka bukanlah terakhir, tetapi seorang nabi yang menerima wahyu dari langit akan membawa kepada suatu hujung; dia adalah seorang laki-laki, anak kepasa Ghalib b. Fihr b. Malik, b. al-Nadr. Kekuasaannya akan berakhir di penghujung zaman. Adakah masa – zaman akan berakhir? Bertanya sang raja. Ya. Jawab Satih, hari yang ada permulaan dan yang akhir pasti akan berlaku, ketaatan peraturan untuk kebahagiaan, keingkaran untuk kesengsaraan.
Adalah anda beritahu beta perkara sebenar? Raja bertanya.
Ya, demi gelap dan senja
Dan lembayung menyusul malam
Sesungguhnya apa yang saya bertitahu Tuanku adalah benar
Kemudian Shiqq sampai dan raja pun kemukakan dia dengan fakta-fakta tersebut tetapi tidak dengan apa yang telah Satih katakan, supaya dia boleh lihat samada mereka sama atau berbeza. Perkataannya adalah:
Api yang Tuanku lihat
Muncul keluar dari laut.
Ia jatuh di antara batu dan pokok
Meratah ranap semua yang bernafas
Merasakan yang mereka sama satu dengan yang lain dan perbezaan hanya pada memilih perkataan, raja pun bertanyakan Shiqq tafsirannya:
Demi manusia berkulit rata aku bersumpah
Orang-orang Hitam di tanah tuanku akan punah
Mencabut yang sedikit dari jagaan maulana
Menguasai dari Abyan ke Najran di mana-mana.
Raja telah menyoal beberapa soalan yang sama kepadanya dan mempelajarinay kemudiannya.
Di sana akan dibawa kepada anda dari mereka satu nama Maha Agung Yang Maha Berkuasa, ,
Dan menjadikan mereka kepada sungguh-sungguh tunduk.
Dia adalah:
Seorang pemuda yang tidak lalai dan tidak pula berkelakuan rendah
Ia datang dan keluar dari rumahnya, Dhu Yazan
Tidak seorang pun dari mereka akan tinggal di Yaman.
Dia melanjutkan dengan menjawab beberapa soalan mengenai nenek moyang: Kerajaannya akan berakhir dengan satu Rasul utusan Allah yang akan membawa kebenaran dan keadilan di antara manusia dengan agama dan kebajikan. Kekuasaan akan terhenti bagi umatnya sehingga Hari Kiamat, hari di mana mereka dekat dengan Allah, akan di dibalas, dengan sorga, akan dibuat mana yang bergerak dan yang mati boleh mendengar, manusia akan di dihimpun di suatu tempat yang ditetapkan, orang yang bertaqwa kepada Allah akan menerima pertolongan dan rahmat. Tuhan yang memiliki syurga dan bumi, dan apa yang ada di antara keduanya. Saya telah beritahu anda yang kebenarannya tidak diragu lagi.
Apa yang telah diterangkan oleh dua orang itu, memberi kesan mendalam ke atas Rabi`a b.Nasr, dia menghantar anak dan keluarganya ke Iraq dengan semua yang mungkin mereka perlukan, dibekalkan surat kepada Raja Farsi Sabur b. Khurrazadh yang membenarkan mereka tinggal di al-Hira.
Al-Nu`man b. al-Mundhir adalah keturunan raja ini; dalam salasilah keturunan dan adat resam Yaman dalam susur galurnya adalah: al-Nu`man b. al-Mundhir b. al-Nu`man b. Mundhir b. `Amr b. `Adiy b. Rabi`a b. Nasr.
2. SALASILAH KETURUNAN ISMA`IL
Isma`il b. Ibrahim mempunyai dua belas orang anak:
1. Nabit yang paling tua,
2. Qaidhar,
3. Adhbul,
4. Mabsha,
5. Misma`,
6. Mashi,
7. Dimma,
8. Adhr,
9. Taima,
10. Yatur,
11. Nabish,
12. Qaidhuma.
Ibu mereka adalah Rs`la bt. Mudad b. `Amr al-Jurhumi. Jurhum adalah anak Yaqtan b. `Aibar b. Shalikh, dan [Yaqtan adalah] (Perkataan ini telah ditambah oleh perawi sebagai, konteks mendesak.) Qahtan b. `Aibar b. Shalikh. Menurut riwayat Isma`il hidup 130 tahun, dan apabila dia wafat dia telah dikebumikan di dalam tempat suci (Hajar Isma`il berbentuk separuh bulatan bertembok ruang di antaranya dengan Kaabah.) bersebelahan pula dengan ibunya Hajar di sisi Kaabah.
Muhammad b. Muslim b. `Ubaidullah b. Shihab al-Zuhri meriwayatkan kepada saya bahwa `Abdu'l-Rahman b. `Abdullah b. Ka`b b. Malik al-Ansari, juga dipanggil al-Sulami, meriwayatkan kepaadanya bahwa Rasulullah telah berkata: `Apabila kamu menawan Mesir perlakukanlah penduduknya dengan baik, mereka boleh tuntut perlindungan dan hubungan kekeluargaan.’ Saya bertanya al-Zuhri apakah yang dimaksudkan oleh Rasulullah, lalu dia menjawab Hajar, adalah ibu Isma`il, keturunan mereka.
`Ad b. `Aus b. Iram b. Sam b. Nuh serta Thamud dan Jadis adalah anak `Abir b. Iram b. Sam b. Nuh, dan Tasm, `Imlaq dan Umaim adalah anak Lawidh b. Sam b. Nuh adalah semua berbangsa Arab. Nabit b.Isma`il bapa Yashjub salasilah keturunannya: Ya`rub-Tairah-Nahur-Muqawwam_udad-`Adnan.
Dari `Adnanlah suku-suku yang berasal dari Isma`il berpecah. Adnan ada dua orang anak, Ma`add dan `Akk. Ma`add ada empat orang anak: Nizar, Quda`a (anak pertama dia dipanggil Abu Quda`a), Qunus, dan Iyad. Quda`a pergi ke Yaman kepada Himyar b. Saba' yang bergelar `Abdu Shams; sebab ia dipanggil Saba' kerana dialah orang pertama di kalangan orang Arab membawa orang-orang tawanan. Dia adalah anak Yashjub b. Ya`rub b. Qahtan. Qunus b. Ma`add menurut ahli salsilah keturunan Ma`add tidak wujud. Al-Nu`man b.al-Mundhir raja al-Hira adalah suku mereka. Al-Zuhri beritahu saya bahawa Nu`man adalah keturunan Qunus b. Ma`add (16).
Ya`qub b.`Utba b.al-Mughira b.al-Akhnas meriwayatkan kepadaku bahwa seorang Sheikh Ansar B. Zurayq meriwayatkan bahwa `Umar b. al-Khattab, apabila dia telah diberikan pedang milik al-Nu`man b. al-Mundhir, dikirimkan untuk Jubair b. Mat`im b. `Adiy b. Naufal b. `Abdu Manaf b. Qusaiy (dia adalah ahli Salsilah Keturunan terbaik di kalangan kaum Quraish, malahan di kalangan orang-orang Arab dan mendakwa telah diajar oleh Abu Bakr adalah seorang ahli Salsilah Keturunan terbaik di kalangan orang-orang Arab) dia mengenakan pedang itu padanya. Apabila dia bertanya siapakah al-Nu`man, Jubair menjawab bahwa, dia adalah penerus (masih selamat) dari suku Qunus b. Ma`add. Bagaimanapun, sebahagian daripada orang-orang Arab mendakwa bahwa dia tergolong dari Lakhm dan Rabi`a b. Nasr. Hanya Allah yang mengetahui perkara sebenar.
1. Nabit yang paling tua,
2. Qaidhar,
3. Adhbul,
4. Mabsha,
5. Misma`,
6. Mashi,
7. Dimma,
8. Adhr,
9. Taima,
10. Yatur,
11. Nabish,
12. Qaidhuma.
Ibu mereka adalah Rs`la bt. Mudad b. `Amr al-Jurhumi. Jurhum adalah anak Yaqtan b. `Aibar b. Shalikh, dan [Yaqtan adalah] (Perkataan ini telah ditambah oleh perawi sebagai, konteks mendesak.) Qahtan b. `Aibar b. Shalikh. Menurut riwayat Isma`il hidup 130 tahun, dan apabila dia wafat dia telah dikebumikan di dalam tempat suci (Hajar Isma`il berbentuk separuh bulatan bertembok ruang di antaranya dengan Kaabah.) bersebelahan pula dengan ibunya Hajar di sisi Kaabah.
Muhammad b. Muslim b. `Ubaidullah b. Shihab al-Zuhri meriwayatkan kepada saya bahwa `Abdu'l-Rahman b. `Abdullah b. Ka`b b. Malik al-Ansari, juga dipanggil al-Sulami, meriwayatkan kepaadanya bahwa Rasulullah telah berkata: `Apabila kamu menawan Mesir perlakukanlah penduduknya dengan baik, mereka boleh tuntut perlindungan dan hubungan kekeluargaan.’ Saya bertanya al-Zuhri apakah yang dimaksudkan oleh Rasulullah, lalu dia menjawab Hajar, adalah ibu Isma`il, keturunan mereka.
`Ad b. `Aus b. Iram b. Sam b. Nuh serta Thamud dan Jadis adalah anak `Abir b. Iram b. Sam b. Nuh, dan Tasm, `Imlaq dan Umaim adalah anak Lawidh b. Sam b. Nuh adalah semua berbangsa Arab. Nabit b.Isma`il bapa Yashjub salasilah keturunannya: Ya`rub-Tairah-Nahur-Muqawwam_udad-`Adnan.
Dari `Adnanlah suku-suku yang berasal dari Isma`il berpecah. Adnan ada dua orang anak, Ma`add dan `Akk. Ma`add ada empat orang anak: Nizar, Quda`a (anak pertama dia dipanggil Abu Quda`a), Qunus, dan Iyad. Quda`a pergi ke Yaman kepada Himyar b. Saba' yang bergelar `Abdu Shams; sebab ia dipanggil Saba' kerana dialah orang pertama di kalangan orang Arab membawa orang-orang tawanan. Dia adalah anak Yashjub b. Ya`rub b. Qahtan. Qunus b. Ma`add menurut ahli salsilah keturunan Ma`add tidak wujud. Al-Nu`man b.al-Mundhir raja al-Hira adalah suku mereka. Al-Zuhri beritahu saya bahawa Nu`man adalah keturunan Qunus b. Ma`add (16).
Ya`qub b.`Utba b.al-Mughira b.al-Akhnas meriwayatkan kepadaku bahwa seorang Sheikh Ansar B. Zurayq meriwayatkan bahwa `Umar b. al-Khattab, apabila dia telah diberikan pedang milik al-Nu`man b. al-Mundhir, dikirimkan untuk Jubair b. Mat`im b. `Adiy b. Naufal b. `Abdu Manaf b. Qusaiy (dia adalah ahli Salsilah Keturunan terbaik di kalangan kaum Quraish, malahan di kalangan orang-orang Arab dan mendakwa telah diajar oleh Abu Bakr adalah seorang ahli Salsilah Keturunan terbaik di kalangan orang-orang Arab) dia mengenakan pedang itu padanya. Apabila dia bertanya siapakah al-Nu`man, Jubair menjawab bahwa, dia adalah penerus (masih selamat) dari suku Qunus b. Ma`add. Bagaimanapun, sebahagian daripada orang-orang Arab mendakwa bahwa dia tergolong dari Lakhm dan Rabi`a b. Nasr. Hanya Allah yang mengetahui perkara sebenar.
1. MUHAMMAD ADALAH KETURUNAN DARI ADAM
Abu Muhammad `Abdu'l-Malik ibn Hisham seorang ahli Nahu telah berkata:
Ini adalah buku sirah seorang pesuruh Allah.
1. Muhammad adalah anak (bin)
2. `Abdullah,
3. b. `Abul'l-Muttalib (kemudian dipanggil Syaibah),
4. b. Hashim (kemudian dipanggil `Amr),
5. b. `Abdu Manaf (kemudian dipanggil al-Mughira),
6. b. Qusaiy (kemudian dipanggil Zaid),
7. b. Kilab,
8. b. Murra,
9. b. Ka`b,
10. b. Lu'aiy,
11. b. Ghalib,
12. b. Fihr,
13. b. Malik,
14. b. al-Nadr,
15. b. Kinana,
16. b. Khuzaima,
17. b. Mudrika (kemudian dipanggil `Amir),
18. b. Ilias,
19. b. Mudar,
20. b. Nizar
21. b. Ma`add
22. b. `Adnan,
23. b. Udd (atau Udad),
24. b. Muqawwam,
25. b. Nahur,
26. b. Tairah,
27. b. Ya'rub,
28. b. Yashjub,
29. b. Nabit,
30. b. Isma`il,
31. b. Ibrahim, `alaihima s-salaam.,
32. b. Tarih (atau Azar),
33. b. Nahur,
34. b. Sarugh,
35. b. Ra`u,
36. b. Falikh,
37. b. `Aibar,
38. b. Shalikh,
39. b. Arfakhshadh,
40. b.Sam,
41. b. Nuh,
42. b. Lamk.
43. b. Mattushalakh,
44. b. Akhnukh, adalah nabi Idris menurut apa yang mereka sangkakan (Perkataan digunakan menunjukkan penulis meragui kenyataan tersebut. Ada sutu sebutan dalam Bahasa Arab: `Itu adalah suatu sindiran/makian kepada sesuatu dan cara yang sopan untuk menyebutnya "Itu suatu pembohongan" adalah "mereka sangkakan" (za`amu)'), tetapi Allah Maha mengetahui (dia adalah anak Adam yang pertama kepada masa akan datang dan akan menulis dengan pena yang telah diberikan),
45. b. Yard,
46. b. Mahlil,
47. b. Qainan,
48. b. Yanish,
49. b. Shith,
50. b. Adam.
Ini adalah buku sirah seorang pesuruh Allah.
1. Muhammad adalah anak (bin)
2. `Abdullah,
3. b. `Abul'l-Muttalib (kemudian dipanggil Syaibah),
4. b. Hashim (kemudian dipanggil `Amr),
5. b. `Abdu Manaf (kemudian dipanggil al-Mughira),
6. b. Qusaiy (kemudian dipanggil Zaid),
7. b. Kilab,
8. b. Murra,
9. b. Ka`b,
10. b. Lu'aiy,
11. b. Ghalib,
12. b. Fihr,
13. b. Malik,
14. b. al-Nadr,
15. b. Kinana,
16. b. Khuzaima,
17. b. Mudrika (kemudian dipanggil `Amir),
18. b. Ilias,
19. b. Mudar,
20. b. Nizar
21. b. Ma`add
22. b. `Adnan,
23. b. Udd (atau Udad),
24. b. Muqawwam,
25. b. Nahur,
26. b. Tairah,
27. b. Ya'rub,
28. b. Yashjub,
29. b. Nabit,
30. b. Isma`il,
31. b. Ibrahim, `alaihima s-salaam.,
32. b. Tarih (atau Azar),
33. b. Nahur,
34. b. Sarugh,
35. b. Ra`u,
36. b. Falikh,
37. b. `Aibar,
38. b. Shalikh,
39. b. Arfakhshadh,
40. b.Sam,
41. b. Nuh,
42. b. Lamk.
43. b. Mattushalakh,
44. b. Akhnukh, adalah nabi Idris menurut apa yang mereka sangkakan (Perkataan digunakan menunjukkan penulis meragui kenyataan tersebut. Ada sutu sebutan dalam Bahasa Arab: `Itu adalah suatu sindiran/makian kepada sesuatu dan cara yang sopan untuk menyebutnya "Itu suatu pembohongan" adalah "mereka sangkakan" (za`amu)'), tetapi Allah Maha mengetahui (dia adalah anak Adam yang pertama kepada masa akan datang dan akan menulis dengan pena yang telah diberikan),
45. b. Yard,
46. b. Mahlil,
47. b. Qainan,
48. b. Yanish,
49. b. Shith,
50. b. Adam.
Pengenalan
Ibnu Hisham penyusun As Sirah An Nabawiyah yang lebih dikenal sebagai Sirah Ibnu Hisham
Selain itu beliau menguasai bidang nahwu dan hadis. Ibnu Hisham juga dikenal sebagai ilmuwan di bidang sastra dan bahkan mampu menyusun syair. Keterkenalan Ibnu Hisham terutama karena bukunya yang berjudul “Mughni.” Buku ini amat dipuji oleh kalangan ilmuwan dan menunjukkan ketinggian ilmu Ibnu Hisham. Ibnu Khaldun, seorang sejarawan muslim terkemuka, juga menyebut-nyebut buku ini dan menyatakan bahwa buku ini memiliki nilai yang sangat tinggi. Selama berabad-abad, kitab “Mughni” dijadikan sebagai salah satu buku yang diajarkan di sekolah-sekolah. Ibnu Hisham Meninggal pada 5 Dzulqa’dah 761 Hijriah, Ibnu Hisham, seorang ilmuwan besar Mesir, pada usia 53 tahun.
بسم الله الرحمن الرحيم
BAHAGIAN I
SALASILAH KETURUNAN MUHAMMAD
Tradisi Zaman Sebelum Islam
Muhammad Masa Kanak-Kanak Dan Awal Remaja
Dengan Nama Allah, Yang Maha Pemurah Dan Penyayang
Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta dan selawat dan salam ke atas Muhammad dan keluarganya
(Singkatan doa sanjungan (saw) yang menyusul setiap kali menyebut, nabi tidak digunakan dalam tulisan ini).
Huruf B. untuk `Bin, Ibni atau Bani; b.untuk `bin’; d. untuk`binti.
Selain itu beliau menguasai bidang nahwu dan hadis. Ibnu Hisham juga dikenal sebagai ilmuwan di bidang sastra dan bahkan mampu menyusun syair. Keterkenalan Ibnu Hisham terutama karena bukunya yang berjudul “Mughni.” Buku ini amat dipuji oleh kalangan ilmuwan dan menunjukkan ketinggian ilmu Ibnu Hisham. Ibnu Khaldun, seorang sejarawan muslim terkemuka, juga menyebut-nyebut buku ini dan menyatakan bahwa buku ini memiliki nilai yang sangat tinggi. Selama berabad-abad, kitab “Mughni” dijadikan sebagai salah satu buku yang diajarkan di sekolah-sekolah. Ibnu Hisham Meninggal pada 5 Dzulqa’dah 761 Hijriah, Ibnu Hisham, seorang ilmuwan besar Mesir, pada usia 53 tahun.
بسم الله الرحمن الرحيم
BAHAGIAN I
SALASILAH KETURUNAN MUHAMMAD
Tradisi Zaman Sebelum Islam
Muhammad Masa Kanak-Kanak Dan Awal Remaja
Dengan Nama Allah, Yang Maha Pemurah Dan Penyayang
Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta dan selawat dan salam ke atas Muhammad dan keluarganya
(Singkatan doa sanjungan (saw) yang menyusul setiap kali menyebut, nabi tidak digunakan dalam tulisan ini).
Huruf B. untuk `Bin, Ibni atau Bani; b.untuk `bin’; d. untuk`binti.
Subscribe to:
Posts (Atom)
